D’autres (trois) apportent une nuance à cette analyse en insistant sur le sentiment de plénitude que procure cet « arrêt » provisoire du temps, vécu comme un sabbat, presque sur le mode de la retraite spirituelle où l’introspection devient contemplation de son histoire, et prend un caractère sacré :

D’autres encore (deux) mettent en avant la prise conscience de l’histoire de vie personnelle qui donne au temps une autre saveur et permet d’en apprécier la densité :

Enfin deux sujets insistent sur la lenteur des journées, due au peu d’activités qu’elles comportent et au manque de diversité de la méthode, que renforcerait le décalage entre le mode d’utilisation du temps en session et dans la vie quotidienne :

Le rythme d’une journée type paraît finalement très semblable d’une session à l’autre, la méthode de base étant la même quelque soit le thème de la session. A la lumière des réponses des sujets, nous pouvons affirmer qu’une session est un moment rituel et exceptionnel, et que la manière dont ceux-ci en perçoivent la durée renforce le caractère quasiment religieux du processus d’introspection proposé à PRH. Nombreux sont les sujets qui affirment avoir éprouvé l’étrange impression que le temps s’arrêtait, et que leur vécu intérieur paraissait un peu  « hors du temps ». Certains évoquent ces moments d’éternité où la vérité et l’intensité des émotions et des relations relativisent la durée objective d’une session. Ils analysent ainsi le paradoxe d’un temps qui semble éternel au point de s’étirer à l’infini, mais qui à la fois passe à la vitesse de l’éclair :

C’est effectivement la capacité de présence à l’instant dans ce qu’il a de plus fort ou de plus insignifiant qui caractérise ces moments d’éternité. La sensation de vivre pleinement parce qu’en totale adéquation avec son ressenti, avec sa vérité, donne aux sujets l’impression d’éprouver presque physiquement la sensation du temps qui passe, mais ne lasse pas ! Une session PRH peut aider les sujets à retrouver l’état de congruence dont parle ROGERS et qui est souvent l’apanage de l’enfance. Or, cette présence à sa propre réalité intérieure, qu’elle soit positive ou douloureuse, rend aux personnes la possibilité d’intégrer leur passé et de cesser la lutte épuisante que constitue tout refus d’accepter son histoire. Le temps n’est plus alors ressenti comme un tourbillon ou comme un vide, mais prend une autre saveur. La possibilité est rendue de goûter pleinement les heures, les minutes, les secondes dans ce qu’elles ont de plus réel et de plus fort.

Une autre personne émet une comparaison pertinente entre la sensation du vécu d’une session PRH et celle d’une retraite spirituelle dans un monastère, signifiant par là le mode rituel et répétitif du cadre, positif dans la mesure où ces rites sont autant de médiations pour entrer dans la méthode proposée, et de mises en conditions pour vivre cette rencontre privilégiée avec soi même :

Le choix de prendre une semaine de disponibilité pour se consacrer à soi uniquement requiert une certaine motivation et implique également d’accepter de « perdre du temps ». Les sujets ne sont jamais certains que les « résultats » soient à la hauteur de leurs investissements et de leurs attentes préalables. C’est pourquoi la notion de gratuité précédemment évoquée demeure fondamentale. Il importe en effet de consentir pleinement à ne rien connaître à l’avance du vécu d’une session et d’accepter de se laisser surprendre, voire déranger par ses propres découvertes intérieures, en se laissant guider par la méthode proposée. Paradoxalement cette attitude demeure une condition essentielle pour vivre sereinement le stage, et préside à toute découverte inédite sur soi. Tout se passe comme si l’impatience et le volontarisme empêchaient l’émergence de la nouveauté en maintenant les sujets dans une crispation intérieure qui bloque l’accès aux sensations susceptibles de les conduire vers des domaines inconnus d’exploration personnelle.

Cette mise à disposition gratuite du temps permet en effet aux réalités psychiques de s’exprimer et aux résistances individuelles de s’estomper.

De même, la dimension de rupture avec la vie quotidienne, précédemment évoquée dans le chapitre sur les relations, vaut également pour la perception du temps en sessions. Cette coupure est délibérément accentuée par le fait que les sessions se donnent pour la plupart en résidentiel, dans un cadre protégé afin que les sujets se sentent en sécurité pour plonger en eux même de façon efficace, renforçant ainsi le caractère inédit de l’expérience.

Mais le temps n’est pas l’unique élément rituel d’un stage PRH. D’autres paramètres importants entourent la méthode et donnent à la pédagogie ses contours propres et son identité.

Dix-sept sujets ont ainsi énuméré les facteurs contribuant au rituel PRH, repérables plus spécifiquement dans le cadre d’un stage de formation. Nous insisterons sur les trois premiers éléments les plus cités par nos sujets et évoqueront plus brièvement les autres.

La méthode des TPA, ainsi que le déroulement systématique de la pédagogie d’une session ont été cité douze fois par nos sujets. Ceux-ci ont considéré en effet que cette méthode présentait un aspect rituel marqué dans la mesure où les TPA constituent le passage obligé de tout stage et en sont les outils fondamentaux. De plus, la structure d’une journée type dans une session traditionnelle (exception faite des sessions centrée sur l’expression plastique ou corporelle), est établie de la manière suivante : une alternance de TPA, écrits puis partagés en groupe, d’apports pédagogiques du formateur, et de lecture approfondie des documents PRH (les notes d’observation), permettant d’assimiler le contenu de la journée en intégrant les analyses théoriques PRH :

Ce déroulement est rompu exceptionnellement par des temps de petits groupes, dans certaines sessions, et par des temps libres de pause.

Plusieurs sujets ont évoqué également l’application presque scolaire avec laquelle ils écrivaient les questions dans leurs premières sessions. Aujourd’hui les TPA sont écrits sur une feuille dactylographiée, mais à l’époque le fait de recopier la question que le formateur dictait et écrivait au tableau était vue comme un moyen nécessaire à la personne pour intégrer le questionnement, la mettant déjà dans un état propice à l’introspection. Ce temps d’écriture accentuait la ritualisation de la méthode :

De même sept sujets estiment que la présentation des participants, précédée invariablement d’un TPA sur les attentes et les appréhensions de ces derniers a une dimension très rituelle puisque revenant systématiquement au début de chaque stage :

En outre, la manière dont les formateurs introduisent le thème d’une session présente des caractéristiques qui contribueraient à ritualiser la méthode pédagogique.

Ces deux premières catégories de réponses mettent particulièrement en avant cette dernière, qui comme toute méthode dispose de limites et de contours forgeant son identité. Cette observation ne semble pas spécifique à PRH mais est bien l’apanage de tout modèle éducatif, forcément répétitif dans les outils qu’il se donne et dépendant de processus parfois rigides dans leur immobilisme et leur aspect systématique.

Pourtant, la formation PRH ne s’entoure pas délibérément de rites, et la sobriété du cadre et de la méthode peuvent surprendre. En effet, cette dernière aurait plutôt pour défaut d’être monolithique, puisque reposant essentiellement sur le travail des TPA, petites questions précises et pertinentes à la formulation simple et au traitement très classique. Aucune méthode n’est transmise aux participants dans les premières sessions concernant la bonne marche à suivre pour répondre de façon efficace à ces questions. Il leur est juste conseillé d’être à l’écoute de leurs sensations intérieures et de ne pas répondre avec leurs idées préconçues ni avec leur intellect pur. Le but n’est pas de donner une réponse, mais de découvrir des éléments inédits. Pour cela il est conseillé de se laisser surprendre par l’interrogation, et de guetter les sensations nouvelles qui s’éveillent à partir de là. Par la suite, les sessions spécifiques d’introduction à l’analyse PRH, que nous évoquerons plus tard, proposeront une méthode très balisée pour apprendre à analyser les sensations à contenu psychologique et éviter de se laisser mener par des arguments rationnels qui entraînent les personnes loin de leur vécu psychique.

Ainsi, si un rituel inévitable s’est créé à PRH, il n’a pas été élaboré volontairement par le fondateur, et on ne peut soupçonner les formateurs de mettre en place une structure qui conditionne les gens au point de les manipuler et de les faire entrer dans leur propre logique.

En revanche, pour exprimer les concepts explicatifs qu’il a créé, André ROCHAIS a inventé des termes spécifiques ou donné aux mots un sens particulier, uniquement compréhensible dans le cadre de son système explicatif, se référant pour la plupart au schéma de la personne qu’il a lui même construit (voir glossaire en annexe). Ce langage imprègne inévitablement les formateurs ainsi que les utilisateurs assidus de PRH. C’est pourquoi cinq sujets ont évoqué « le rituel terminologique du vocabulaire PRH », qui au départ peut choquer voire inquiéter les participants en leur donnant l’impression d’être contraints de passer par une sorte de rite initiatique, l’apprentissage du langage, avant de pouvoir véritablement entrer dans l’intelligence de la méthode. Nous verrons plus tard en quoi l’apprivoisement de ce vocable original reste une aide ou devient une entrave à l’évolution des personnes :

Nous ne nous attarderons pas sur le rythme propre aux sessions (cités quatre fois), dans la mesure où nous l’avons étudié en détails en analysant le rapport au temps.

La décoration et le positionnement dans la salle ont été noté par trois personnes comme un facteur contribuant à créer un climat propice à l’intimité et la bienveillance immédiates des échanges. Ces derniers éléments ont d’ailleurs aussi été cités trois fois également et sont diversement jugés par nos sujets :

Nous retrouvons ici les caractéristiques du type de relations que nous avons analysé auparavant. Ces comportements sont mentionnés eux aussi comme étant les produits d’un rituel plus ou moins conscient dans lequel tout participant se coule sans s’en rendre compte. Il semble que l’espèce d’angélisme reproché par certains de nos sujets à la formation PRH renforce l’impression de pénétrer dans une démarche très méthodique, s’entourant de rites à différents niveaux, notamment relationnel.

Il existe une manière de se vivre en relation aux autres dans une session, induite par la méthode PRH et par le formateur. Le tutoiement systématique en est un des éléments révélateurs. Nous avions en effet remarqué qu’à une exception près les sujets interrogés avaient adopté le tutoiement à notre égard spontanément, sans que nous les y invitions, et alors même que nous rencontrions certains d’entre eux pour la première fois. Notre statut d’utilisatrice de la formation nous plaçait d’emblée sur le même registre relationnel et le même terrain que nos sujets, rompant ainsi avec la traditionnelle distance de protection que des personnes dressent entre elles au début d’une rencontre.

Comme le précise notre sujet, si cette intimité et cette chaleur relationnelle aident la personne à se sentir dans un climat de sécurité, elles peuvent aussi la maintenir dans l’illusion que ce type de relations est idéale alors qu’il évacue en réalité l’agressivité et le conflit de façon évidente.

Enfin, le statut du formateur, la référence systématique au schéma de la personne et la fête qui a lieu parfois en fin de session ont été évoqués une seule fois chacun comme des éléments qui reviennent de manière récurrente et participent au maintien d’un système ritualisé à PRH.

Après avoir fait un tour d’horizon des facteurs rituels qui entourent PRH, nous avons tâchés de discerner l’importance de ceux-ci dans le fonctionnement général de la méthode, et d’observer la manière dont ils sont perçus par les sujets. En effet, cet ensemble de rites alourdit-il le déroulement des sessions ou contribue-t-il au conditionnement nécessaire lors d’un travail sur soi et à une bonne intégration de l’outil, en produisant les effets souhaités par la formation PRH ?

Quinze sujets estiment que ces rituels sont plutôt positifs et favorisent l’intégration de la méthode, sans alourdir le contenu des journées ni donner à la formation un aspect sectaire :

Une majorité pense en effet que ces facteurs rituels sont une aide pour entrer progressivement dans la méthode PRH. Chaque session a ses particularités et entraîne les personnes dans une aventure intérieure spécifique, parfois enthousiasmante, parfois éprouvante. Or PRH, qui prétend au titre d’auto formation, donne ainsi des outils aux participants pour continuer seul le travail entrepris en session et propose des repères sur le chemin de croissance personnelle qu’ils amorcent. Cet apprentissage devient possible grâce à la structure rigoureuse de la méthode pédagogique. Les rites permettent alors d’intégrer ces outils. Comme l’analyse un de nos sujets, ‘« si on dit que PRH est un outil d’auto découverte, ce rituel, ce cadre permet à la personne de l’avoir suffisamment expérimenté, d’avoir des réflexes pour s’en servir elle même, si on juge que c’est aidant pour que la personne puisse faire un travail indépendamment de la session ou du formateur qui est là »’ (M. 5).

Si la plupart des personnes admettent la présence du rituel qui entoure la méthode PRH et le considère comme un passage obligé plutôt positif, quelques unes (cinq) en soulignent toutefois les risques constitutifs.

En effet les rites que nous avons énuméré précédemment auraient tendance à accentuer l’aspect scolaire et discipliné de la formation PRH. Une des limites de cette dernière est de laisser peu de place à la spontanéité et à l’inattendu, tant le déroulement des sessions est déterminé par leur contenu méthodologique et par l’animation du formateur. Ainsi, le rite de l’écriture des TPA envisagé tout à l’heure dans sa positivité, paraît pour certains sujets inutile voire particulièrement parasitant :

Si PRH a pour ambition d’être une méthode accessible à tous, quel que soit le niveau culturel et social des personnes, il faut reconnaître qu’elle fait appel à des processus mentaux particuliers et nécessite un minimum de familiarité avec l’écriture et la réflexion. Certes la formation se donne dans des pays du tiers monde avec des publics analphabètes et est transmise par voie orale de façon tout à fait satisfaisante, mais elle utilise généralement le support de l’écrit et présente donc une limite constitutive, conséquence des moyens qu’elle se donne pour parvenir à ses objectifs.

En outre, la rigueur du fonctionnement, renforcé par les éléments rituels qui le composent, peuvent donner une impression de monotonie et de lourdeur aux journées, et donc amoindrir l’efficacité de la méthode :

Non seulement le rituel inhérent à PRH peut alourdir le vécu du groupe et stopper la spontanéité des participants, mais il est encore suspecté d’induire un rythme lent dans les journées et d’entacher le dynamisme de la pédagogie. De plus il favorise la rupture avec le monde extérieur en accentuant la nature exceptionnelle du vécu de la session, et risque de déconnecter les personnes de leur réalité au lieu de les aider à intégrer celle-ci plus harmonieusement.

Cependant, ces risques attribués à l’ensemble des éléments rituels de PRH ne l’ont été que par cinq de nos sujets, et la satisfaction du plus grand nombre nous invite à conclure que c’est d’abord la méthode PRH, (notamment à travers les TPA et l’analyse des sensations) qu’il nous faut observer pour comprendre les processus favorisant la réussite de cette auto formation, et détecter éventuellement les pièges du système pédagogique en place. Le rituel de la formation accompagne les personnes dans le mouvement d’introspection qu’elles vivent à PRH, et oeuvre à une mise en condition satisfaisante, mais n’en demeure pas moins secondaire en regard de la méthode proposée.