La prière

Si, Pour Bovet, l'éducation religieuse ne se distingue pas des autres formes d'éducation où ‘« le principe fondamental des méthodes actives : "Apprendre en agissant" - ’ ‘Learning by doing’ ‘ - est partout de mise »’ ⁸⁴⁵, elle présente cependant une particularité car : ‘« En matière d'éducation religieuse la situation n'est pas la même »’ ⁸⁴⁶. On ne peut donc pas dans ce domaine utiliser les mêmes méthodes actives que pour les autres domaines éducatifs. L'activité y prend une forme bien particulière, la prière. ‘« Une éducation religieuse, c'est une éducation à la prière »’ ⁸⁴⁷, affirme Bovet, et en partisan de l'Education nouvelle il ajoute aussitôt : ‘« Cette éducation comment se fera-t-elle, sinon fonctionnellement ? »’ ⁸⁴⁸. Cette éducation à la prière par la prière est une éducation où ‘« l'on prie pour les enfants - où l'on enseigne aux enfants à prier, où l'on stimule et nourrit en eux, (...) le goût et le besoin de la prière »’ ⁸⁴⁹. La force de l'exemple de l'éducateur chrétien y tient une grande place, mais cette éducation ne se limite pas à une éducation par l'exemple, ‘« l'éducateur ne prie pas seulement devant l'enfant (...), et à côté de lui (...), mais avec lui, en se mettant sous le regard de Dieu comme lui, en rentrant en soi-même comme lui »’ ⁸⁵⁰. Et ce retour sur soi-même que favorise la prière est ‘« l'occasion d'entendre la voix de sa conscience »’ ⁸⁵¹. L'éducation religieuse dans la conception bovétienne n'est pas séparable d'une éducation de la conscience, ‘« partie essentielle de l'éducation chrétienne »’ ⁸⁵². Education religieuse et éducation morale sont indissociablement liées.