b) L'Eglise placée au centre de la pacification

L'Europe d'après-guerre, menacée de destruction spirituelle, politique et économique, est à la recherche de ses marques et d'une autorité. Leyvraz considère que seule l'Eglise⁸⁵¹ peut la pacifier⁸⁵² : ‘"ll n'existe au monde qu'un pouvoir - et c'est un pouvoir spirituel - qui soit incontestablement au-dessus des compétitions économiques ou politiques qui divisent les nations. C'est la papauté⁸⁵³."’ Oubliant ses sympathies d'antan, l'éditorialiste oppose alors ‘"au pathétique cérébral et hautain [de Romain Rolland], l'écrivain internationaliste, (...) la parole persuasive et paternelle du pape⁸⁵⁴"’. On le voit, la confiance de Leyvraz dans le catholicisme est immense; pour lui, seule la pensée catholique peut créer un élan, parce qu'elle ‘"possède la cohésion vigoureuse, la force de rayonnement, l'universalité requises, portées par des cadres, par une discipline spirituelle auxquels rien ne saurait être comparé⁸⁵⁵"’. Diffusée par la presse, cette pensée devra se concrétiser par l'action des chrétiens, que le journaliste invite à devenir porteurs d'un idéal, celui de la charité universelle.

Dans son désir de convaincre, Leyvraz montre que, pour lui, il ne s'agit pas tant d'instaurer que de restaurer. En effet, détenue par l'Eglise catholique, la solution aux problèmes est exposée dans ‘"un programme d'action sociale d'une haute envergure, et qui nous suffit amplement. Tout en proclamant l'urgence d'une restauration générale de l'autorité, elle laisse à ses adeptes les (sic) soin de discerner sous quelle forme, dans leurs patries respectives, cette restauration doit s'opérer. (....), nous ne connaissons et ne connaîtrons jamais qu'une seule Alliance qui puisse s'affirmer la gardienne de l'Ordre réel, complet, harmonieux. C'est l'Eglise catholique romaine⁸⁵⁶".’