Un tel programme, dans lequel on prône ‘ « la transformation radicale des formes actuelles de la propriété privée, qui va à l’encontre de la justice sociale et du bien commun » ’, explique la bonne entente locale avec les partis de gauche et notamment avec le Parti communiste ⁶¹³ .

Cependant, c’est quand même lorsqu’ils expriment leur attachement sans borne à de Gaulleque les chrétiens-sociaux du Réveil se font le plus précis. Un attachement qui touche parfois à la quasi soumission. Par exemple, voici comment Pierre Dhers conclut son éditorial du 24 janvier 1945, intitulé « Pour notre démocratie » : ‘ « la droiture de cet homme ne finira pas de nous étonner. C’est du Général de Gaulle ’ ‘ que je veux parler [...]. Ne disait-il pas, ces jours-ci, à ses camarades de combat de l’Anjou ’ ‘  : “tous, tant que nous sommes, nous exerçons des fonctions provisoires et c’est le peuple qui nous jugera... et Dieu.” Il y a là le cri d’une conscience chrétienne, mais aussi un appel à la démocratie. » ’

De Gaulleest bien le modèle absolu de l’homme politique providentiel pour Le Réveil, qui s’empresse de reproduire en première page le moindre de ses discours.

Politiquement, c’est le MRP qui représente le mieux pour les catholiques grenoblois leurs aspirations politiques, préférence peu à peu affirmée qui marque d’ailleurs la fin de l’atypique union avec le Parti communiste au nom du respect de la mémoire de la Résistance. Dans ce sens d’un retour à une opposition politique disons plus classique, un violent article, intitulé « Le vrai visage de la réaction », paraît en première page du Travailleur Alpin le 11 octobre 1945, c’est-à-dire quelques jours avant les élections législatives, agrémenté d’une photographie sur laquelle le cardinal Suhard, archevêque de Paris et le cardinal Gerlier, archevêque de Lyon, sont encadrés par ‘ « le traître Laval ’ ‘ et le traître Pétain ’ ‘  ». ’ Le quotidien communiste se fait un véritable plaisir de stipuler que ‘ « ce sont là ces cardinaux, dont on voit les têtes réjouies fleurir entre les deux piliers de la trahison nationale qui ont donné la consigne aux M.R.P. d’Alsace ’ ‘ d’ouvrir ses rangs à tous les autonomistes et à toutes les racailles de la trahison. C’est pour cela que le calice déborde ! Et que, en présence de tout cela, on ne vienne pas nous dire que la défense de la laïcité ne compte plus et que le M.R.P. est un parti démocratique comme les autres, alors que c’est simplement le déguisement nouveau de la plus vieille réaction ». ’

Il est en effet devenu évident pour Le Travailleur Alpin que les déclarations d’intention du Réveil, pleine d’allant à l’automne 1944, sont restées lettre morte. Et en effet, en 1945, maintenant que Le Réveil a assuré son implantation grâce à la mémoire commune de la Résistance, rien ne l’empêche plus de développer des idées largement moins consensuelles qu’à l’automne précédent. Les affrontements proprement politiques avec la gauche grenobloise se font en effet de plus en plus nombreux : l’Épuration, on l’a dit, mais aussi les élections de 1945, l’école libre, les colonies, de Gaulle, la reconstruction de l’armée, etc., fournissent autant de raisons d’opposition et de sujets de querelle ⁶¹⁴ .

La rupture est finalement consommée le 23 février 1945, dans un article au titre provocateur : « Encore la Révolution ! » Après avoir précisé qu’‘ « on a galvaudé le mot de révolution », Le Réveil précise que « s’il va sans dire que le changement doit se débarrasser de toutes les traces du nazisme, il ne doit pas être sanguinaire et aveugle, comme celui de 1789, car les désordres et les violences injustifiées créent les dictatures. Napoléon ’ ‘ et de nos jours Mussolini ’ ‘ , Hitler ’ ‘ , etc. » ’ . Peu à peu, le journal a donc mis au point son propre système de valeurs mémorielles, son propre réseau de filiation, complexe et surtout très original parce que n’hésitant pas à puiser ses références dans l’imaginaire collectif catholique, lequel est nourri de héros et de légendes n’ayant que très peu à voir avec la Révolution ⁶¹⁵ ...