c) Psychologie et psychanalyse : le renouvellement de la théologie morale

Si le CCIF s’intéresse tant à la psychologie et à la psychanalyse, c’est principalement parce que ces deux sciences humaines constituent un enjeu méthodologique de premier plan. En rendre compte c’est souligner le degré de capacité des catholiques à incorporer ces connaissances dans les dogmes et dans les pratiques confessionnelles. Sa compétence manifeste son "aptitude" à la modernité. L’enjeu est aussi moral puisque ces sciences posent la question de la "morale de situation" qui développe l’idée selon laquelle la liberté individuelle se réalise elle-même sans se plier aux normes ⁶⁰⁸ . Psychanalyse et psychologie vont donc être des thèmes largement privilégiés par le Centre en cette période.

Le premier cahier Psychologie moderne et réflexion chrétienne est organisée par le père Louis Beirnaert, psychanalyste, (il entre au même moment dans les milieux psychanalytiques animés par Jacques Lacan) qui établit le sommaire et la liste des collaborateurs. Ce numéro rassemble la majeure partie des spécialistes catholiques de la question : André Bergé ⁶⁰⁹ , Charles Baudoin ⁶¹⁰ , Léon Delpech, le chanoine Albert Dondeyne, Charles Durand, Henry Ey ⁶¹¹ , le chanoine Leclercq, Charles Nodet ⁶¹² , le chanoine Joseph Nuttin ⁶¹³ , l’abbé Marc Oraison ⁶¹⁴ , le père Edmond Ortigues et le docteur Francis Pasche ⁶¹⁵ . Ce bilan montre l’importance de ces secteurs pour la compréhension de l’homme et pour le renouvellement de certaines questions théologiques.

En 1955, un cahier reprend la problématique en s’intéressant à Morale sans péché du docteur Hesnard ⁶¹⁶ . Le praticien catholique y soulignait que la morale chrétienne était en grande partie responsable de névroses et de psychopathies. Les spécialistes sont invités à débattre de la question. Parmi eux se trouvent des théologiens de la morale, des cliniciens et enfin des philosophes : Charles Baudoin, le père Beirnaert, Marcel Eck ⁶¹⁷ , Pierre Joulia, Jean Lacroix ⁶¹⁸ et l’abbé Oraison. Si le docteur Eck formule à l’égard de l’ouvrage quelques objections d’ordre médical, les autres en font une recension positive. Un an plus tard, le livre du docteur Hesnard est mis à l’Index. Le Saint-Office publie une instruction sur "la morale de situation" ; il rappelle l’insuffisance du jugement en conscience et souligne que seules les lois objectives permettent un jugement juste ⁶¹⁹ . Cette instruction n’arrête pas l’équipe qui, en novembre 1957, reprend une nouvelle fois le sujet dans un cahier intitulé Problèmes de psychanalyse. Charles-Henri Nodet, l’abbé Marc Oraison et l’abbé Antoine Vergote ⁶²⁰ s’y expriment. Le cahier présente les différentes méthodes psychanalytiques, les différents courants (Freud, Jung, Adler) et enfin les rapports entre la psychanalyse et le sacré. Tous les auteurs insistent sur l’apport de ces sciences pour une meilleure compréhension de l’homme mais cherchent également à en montrer les limites. C’est le cas des deux articles d’Étienne Borne et du père Beirnaert. Dans les années 1960, l’équipe continuera la réflexion en invitant les praticiens Françoise Dolto et Bernard This ⁶²¹ .

Avec dix débats et deux cahiers consacrés à la psychologie et à la psychanalyse, le CCIF a permis au public parisien de mieux connaître ces courants. Il participe ainsi à l’élimination d’une partie des réserves catholiques à l’égard de la psychanalyse. Alors que Rome s’inquiète de la montée de la "morale de situation", le CCIF fait au contraire appel à ceux qui en incarnent, versant catholique, une théorisation. La liste des collaborateurs fidèles souligne une fois encore l’ouverture du CCIF à l’égard de la modernité. Le père Beirnaert est le spécialiste le plus fidèle. Il est d’ailleurs, depuis l’origine du Centre, l’un des principaux théologiens de service que l’équipe sollicite. L’abbé Oraison, qui connaît des difficultés avec la hiérarchie tout au long de son activité pastorale, est lui aussi un collaborateur régulier ⁶²² . L’équipe est également proche du chanoine Jacques Leclercq qui poursuit dans la Revue nouvelle un dialogue avec la modernité ⁶²³ . Le louvaniste loge d’ailleurs, lors de ses séjours parisiens, à la Maison diocésaine des étudiants. Quant au père Plé, spécialiste de théologie morale et directeur de La Vie spirituelle, il est certes moins présent mais son influence est importante. A l’inverse, le père Tesson, moraliste dans la ligne la plus traditionnelle est invité une seule fois. Considéré comme l’œil de Rome aux Études, l’équipe du "61" ne lui accorde pas sa confiance. L’ouverture à l’égard de spécialistes incroyants sur ces questions reste en revanche très modeste. Jacques Lacan est cependant invité trois fois. Sa présence au "61" se fait bien avant son expulsion de l’Association psychanalytique internationale et la fondation de son école en 1964 qui lui donne une autorité et une notoriété sans précédent. Il vient présenter en 1956 un "Bilan du freudisme", puis au colloque consacré au symbole ⁶²⁴ , mais ne donne aucun article malgré les sollicitations de l’équipe. Sa modeste présence est principalement due aux liens d’amitié qui l’unissent au père Beirnaert et à Henry Ey, deux piliers du CCIF.

Miroir de la vie, la création artistique intéresse au plus haut point l’Église. Celle-ci a toujours entretenu avec la culture une relation privilégiée lui apportant pendant des siècles une orientation et un style. Tout au long du XXè siècle, l’Église a dû faire le deuil de sa primauté sur la culture ⁶²⁵ , mais elle reste très soucieuse de se mettre à l’écoute des réalités culturelles de son temps. Comme lors de la première décennie, le CCIF s’intéresse aux phénomènes littéraires en y consacrant le même pourcentage d’articles. Il se fait alors le porte-voix des héros littéraires qui comblent les univers de péché et de salut et ce d’autant plus aisément que la décennie 1950 marque l’influence maximale de la littérature française sur le monde comme le confirme alors le nombre de prix Nobel attribués aux hommes de lettres français : André Gide, François Mauriac, Albert Camus ou encore Saint-John Perse.