2. Ni Esprit, ni Esprit de la liberté : le modèle marxiste en question

L’année 1947 avait marqué les débuts de la guerre froide : les premiers éléments de la bipolarisation s’étaient établis lors du discours du président des États-Unis, le 12 mars 1947, manifestant la détermination des Américains à ne pas laisser l’influence communiste se développer dans le monde ⁷⁷³ . La culture dite de guerre froide se met en place avec la sortie en France du livre de Victor Kravchenko, J’ai choisi la liberté et la publication d’Humanisme et terreur de Maurice Merleau-Ponty ⁷⁷⁴ . A partir de là, ‘"antigaullisme et anticommunisme contribuent donc à structurer une partie des débats entre clercs dans la décennie qui suit la Libération"’ ‘ ⁷⁷⁵ ’ ‘.’ La propagande constitue désormais une arme essentielle pour chaque camp. Dans ce contexte, l’attitude des intellectuels catholiques est intéressante : participent-ils strictement de cette problématique de guerre froide par le choix des débats, des cahiers ou encore des colloques comme c’est alors le cas pour le plus grand nombre de revues et des interventions intellectuelles de l’époque ? Ou transcendent-ils cette culture par une approche médiane ? La question mérite d’être d’autant plus posée que dans l’après-guerre beaucoup de catholiques sont attirés par le prestige du Parti des fusillés alors que le Magistère romain le considère au contraire comme le plus grand fléau.