b) La gauche catholique : une gauche prétexte ?

Beaucoup de ceux qui incarnent le visage post-conciliaire de l’Église sont venus une fois ou deux rue Madame. L’équipe a ainsi invité Mgr Riobé, en février 1971, lors du colloque sur les institutions ou encore le directeur des Études le père Ribes invité trois fois et dont les positions audacieuses sur l’avortement suscitent des difficultés avec la hiérarchie. De la même manière, l’équipe fait appel à plusieurs catholiques actifs dans le mouvement de Mai 1968 comme Robert Davezies, ancien "porteur de valises" du réseau Jeanson qui, le 21 mai 1968, avait rassemblé quatorze signatures de personnalités religieuses se déclarant solidaires de l’action des étudiants ¹⁵³⁹ . Il vient pour des sujets qui touchent à la réorganisation de la société telle que l’entend le mouvement protestataire. Il accepte ainsi de venir au colloque consacré à "Christianisme, morale et société" en 1971 ¹⁵⁴⁰ . La religieuse Françoise Vandermeersch, directrice de la revue Échanges ¹⁵⁴¹ et animatrice pendant les événements 1968 d’un Comité révolutionnaire d’Action culturelle intitulée ‘"De Che Guevara à Jésus-Christ"’ ‘ ¹⁵⁴² ’ est invitée plusieurs fois. Elle avait participé au colloque sur les institutions chrétiennes en 1966, elle vient également à celui d’octobre 1970 sur le mariage ¹⁵⁴³ . Une autre figure du mouvement de Mai est sollicitée en la personne de Patrick Viveret qui vient à la Semaine 1971 pour la séance "La foi peut-elle se vivre seule ?" Les aumôniers d’étudiants Michel Clévenot et Bernard Lerivray, très engagés dans le mouvement 68, sont invités au colloque sur le mariage : le premier ne vient pas, le second est présent. Le dominicain Paul Blanquart situé à l’extrême gauche, rédacteur en chef adjoint de Politique-hebdo, qui s’intéresse au dialogue du marxisme et du christianisme est également présent. Venu à la table ronde de la SIC 1967, il participe au numéro sur Mai 68, mais refuse de revenir après 1971 ¹⁵⁴⁴ . Le père Moingt vient à la Semaine 1975, après l’épisode de septembre 1974 à la Source où il avait convié plus de 200 personnes à "satelliser l’épiscopat".

Il y a aussi des échecs : si l’abbé Joseph Canal, figure progressiste du clergé parisien, accepte de venir partager son expérience, le débat se fera finalement sans lui, sa communauté refusant qu’un membre s’exprime publiquement. Jean-Louis Monneron propose alors une réunion privée sans succès ¹⁵⁴⁵ . L’échec de cette réunion souligne justement le fossé qui sépare le Centre catholique des intellectuels français d’une frange catholique très militante qui ne se reconnaît aucunement dans une foi raisonnée et rationnelle. Ce courant, fortement marqué par l’esprit de Mai 1968, cherche en dehors de toute tradition (et surtout en dehors de toute institution) des nouvelles formes d’expressions spirituelles. Une démarche réflexive ne l’intéresse donc pas. Malgré cet échec, l’analyse montre bien qu’une place non négligeable est accordée à ceux qui constituent la gauche de l’Église. Seulement c’est davantage dans les colloques fermés que ceux-là sont invités par crainte de donner trop résonance à des positions profondément opposées à l’institution ecclésiale.