I - 1 LE CONFUCIANISME : De l’Organisation Sociétale a l’Outil Administratif

‘’ Elaboré à partir des idées de Confucius (VIe siècle av. J.-C.) puis mué en doctrine au IIe siècle, ce courant de pensée à l’origine conçu pour le cadre familial a été élargi à celui de la nation toute entière. En intégrant au sein d’un même système les droits du père de famille, du souverain et du ciel, il a en réalité unifié les morales familiales, sociales et politiques.’
P. Papin - Viêt-Nam, parcours d’une nation - 1999 - p. 71’

Deux facteurs majeurs sont à l’origine du Viêt Nam en temps qu’Etat :

• la lutte du peuple Viêt pour son indépendance et son identité, face à son voisin géant qu’est la Chine, bien sûr, mais aussi

• la volonté de maîtriser le régime des eaux dans le delta du Fleuve Rouge, berceau de la société vietnamienne. Car l’ampleur des travaux hydrauliques réalisés a nécessité une organisation des moyens et un rassemblement des hommes, que seul un état organisé peut assumer.

La Chine, qui s’est imposée au territoire vietnamien à deux reprises⁶⁷⁵, a durablement marqué l’organisation des territoires physique, administratif et religieux du Viêt Nam, qui s’est plié à ces apports exogènes pour mieux les intégrer et les réinterpréter en fonction de son terreau cultuel.

L’empire du milieu, qui au début de l’ère chrétienne implante en pays Viêt une administration régulière en commanderies et préfectures sur le modèle de celle des Han, puis initie les premières constructions de digues, canaux et routes, organise le territoire physique et le lie à une organisation sociale. A partir du 3ème siècle les doctrines du confucianisme et du taoïsme se diffusent dans une province progressivement sinisée où apparaît une classe de hauts fonctionnaires vietnamiens. Le bouddhisme mahayana⁶⁷⁶ profite de ces échanges et se superpose au bouddhisme hinayana déjà introduits par les marins indiens.

Lorsqu’au 10ème siècle, le Đ i C Vi t (qui deviendra le Đ i Vi t un siècle plus tard) accède à l’indépendance, il se structure sur les bases de ces apports. Le confucianisme, outil de gestion administratif pour les premières dynasties, s’imposera progressivement comme doctrine officielle à la place du bouddhisme. Le royaume est organisé⁶⁷⁷ sur l’armature de l’administration chinoise, de sa hiérarchie. Il renforce la structure des communes favorisant, comme en Chine, l’agriculture. Cette organisation fixe un peu plus la population à son sol par la construction, la surveillance et l’entretien des digues qui protègent la plaine et le delta des crues violentes et soudaines du Fleuve Rouge, alors que les canaux, organisés en réseaux, permettent l’irrigation des terres. L’Etat⁶⁷⁸ rassemble et organise, il nomme à chaque niveau des fonctionnaires chargés de veiller à la réalisation des tâches et de collecter l’impôt.

Les concours dits ’des trois doctrines’ (bouddhisme, taoïsme, confucianisme) doivent servir à recruter ces fonctionnaires. Le premier est organisé dès 1075, dans le temple de la littérature (Ha Nôi) fondé en 1070. La Chine s’impose à nouveau au début du 15ème siècle. Bien que brève, cette deuxième occupation chinoise (1407-1426) marque profondément et durablement le Đ i Vi t : procédant avec autorité, elle a imposé une administration plus rigoureuse, ouvert des écoles et surtout envoyé fonctionnaires et enseignants se former en Chine.

Le confucianisme s’impose alors avec la centralisation administrative établie par la dynastie des Lê (1428-1788). Avec Lê Thanh Tông (1460-1497), le Đ i Vi t⁶⁷⁹ atteint son apogée. Durant un règne de 37 ans, l’empereur a le temps de stabiliser le pays et d’installer durablement son administration. Dans cette optique du maintien de l’ordre social, il publie le code Hông Duc. Cet ouvrage, dont les références sont explicitement chinoises, intègre de nombreux articles propres à la société vietnamienne⁶⁸⁰. Encore aujourd’hui, ce code est une référence et ne sera jamais totalement remplacé par le code⁶⁸¹ de Gia Long. Ce dernier, publié au 19ème siècle, est établi sous la dynastie des Nguyên (1804-1945) qui s’inscrit dans un confucianisme orthodoxe ; il est une reproduction à peine modifiée du code des Qing.