II Gouverner - La Hiérarchie pour Organiser la Société

Tous les écrits sur l’Asie sinisée mettent l’accent sur le Confucianisme qui, de la pensée de Confucius commentée ou interprétée, à l’outil administratif qu’est le mandarinat, définit une société patriarcale où la prédominance de l’ordre public sur les intérêts privés ⁷⁰⁷ met l’individu au service du groupe et donc place le devoir⁷⁰⁸ au-dessus du droit individuel⁷⁰⁹. Ainsi, en définissant une hiérarchie du respect, des valeurs et des devoirs, le confucianisme s’assure de la bonne marche de l’ensemble.

Dans son introduction à la troisième partie de la pensée chinoise : ’le système du monde’, Marcel Granet met en avant l’espace socialisé, qui est bien la raison d’être de la société des hommes.

‘’Les idées d’Ordre, de Total, d’Efficace dominent la pensée des Chinois. Ils ne se sont pas souciés de distinguer des règnes dans la nature. (...) Les hommes ne l’emportent en noblesse sur les autres êtres que dans la mesure où, possédant un rang dans la société, ils sont dignes de collaborer au maintien de l’ordre social, fondement et modèle de l’ordre universel. Seuls se distinguent de la foule des êtres le Chef, le Sage, l’Honnête homme. Ces idées s’accordent sur une représentation du monde, caractérisée non par l’anthropocentrisme, mais par la prédominance de la notion d’autorité sociale.’⁷¹⁰ ’

La phrase de Nguyên Khac Viên ’‘l’homme est avant tout un être social lié par des obligations sociales’’ ⁷¹¹ ‘ condense de manière simple et efficace la place de l’homme au sein de ce système défini sur la notion d’ordre du monde. Le mot ordre lui même image bien cette société construite sur la hiérarchie. ’Plutôt que d’isoler par abstraction des genres et des causes ils [les chinois] cherchent à établir une hiérarchie des Efficacités ou des Responsabilités.’’ ⁷¹²

A cette volonté d’ordre public, dont j’affirme qu’elle est présente, sensible, dans tous les modes d’actions, il est possible de m’opposer les altercations des marchandes dans la rue dont la violence m’a parfois fait frémir ou le comportement de ces jeunes, au guidon de petites motos, imposant leur vitesse et défiant tous et toutes sur leur chemin. Plus simplement, il s’agit des adolescents qui, à vélo, brûlent systématiquement les feux rouges, sans un regard, dignes de la lenteur régulière de leurs pédaliers.

Non, la société urbaine du Viêt Nam de la fin du 20ème siècle n’est pas lisse de conflits. Et à mes multiples questions, répétées incessamment, au sujet d’un habitant qui inonde tout le voisinage du flot bruyant de sa nouvelle chaîne hi fi, de ces jeunes écoliers qui, à la sortie des cours circulent de front par quatre ou six bicyclettes, imposant à tous le rythme de leurs discussions, les réponses recueillies sont invariablement : ’ça nous dérange, vraiment, mais c’est comme ça’.

Combien de fois l’ai-je entendu ce ’c’est comme ça’⁷¹³ qui permet d’éviter la confrontation ?

Je n’ai aucune réponse catégorique à ces contradictions apparentes. Dans le cas d’un habitant si son attitude dérange vraiment, il est identifié et d’allusions en mépris, le voisinage finira par réguler⁷¹⁴. Dans le cadre du comportement de chacun sur la voie publique, j’en reviens à cet espace collectif que chacun utilise comme il le souhaite et non en fonction de règles communes. Lors de nos discussions, Robert Van Der Hoff me parlais de sens civique. Jean Luc Domenach⁷¹⁵ évoque lui la décomposition du lien civique avec l’intéressement de l’appareil administratif au développement économique. L’adhésion à plusieurs idéologies, même partiellement, ne peut être une simple juxtaposition, mais nécessite des interprétations, une recomposition. Chacune véhicule des valeurs qui lui sont propres et lui permettent de fédérer un ordre social. Et le rôle des dirigeants est bien aussi à lire en ces termes. C’est eux qui véhiculent, ou imposent suivant leur légitimité, les règles qui doivent permettrent à une société de se développer, de se construire. Si tel n’est pas le cas, elle se transforme jusqu’à l’apparition d’un équilibre ou disparaît.