Le modèle choisi en 1810 pour le pensionnat de l’Instruction chrétienne d’Amiens, est différent, plus centralisé. La maîtresse générale tient en main tous les rouages de l’institution éducative. La dépendance de chaque acteur s’en trouve renforcée  ⁴⁰³ . L’image sous-jacente n’est donc pas celle du monastère de Sainte-Ursule mais de la Ratio studiorum jésuite.

Un autre indice le confirme : les apprentissages axent davantage sur la formation intellectuelle. Cette insistance apparaît dès les petites classes. Aux premières Maîtresses, il est recommandé «   de faire avancer les élèves le plus qu’il se peut dans l’écriture et la lecture, de préférence même à l’ouvrage, quoiqu’il soit bien de les y former de bonne heure ». Le niveau, élémentaire, intègre certaines notions du programme des classes des pensionnaires de Sainte Ursule, au XVIIIe siècle : « Elles examinent avec attention le progrès de leurs élèves dans la science du catéchisme, dans la lecture, l’écriture et le reste ; surtout, elles ont l’œil à ce que leurs élèves sachent parfaitement et avant tout leurs prières, c’est-à-dire : le pater , l’ ave , le credo , le confiteor soit en latin soit en français, avec les actes de foi, d’espérance, de charité et de contrition et les commandements de Dieu et de l’Eglise. Et elles les feront répéter très souvent » ⁴⁰⁴ . Aux suppléantes des classes, il est recommandé de s’occuper «  des élèves avec autant d’application et de zèle que les autres Maîtresses, se servant utilement de leurs talents et mettant tout à profit pour former la raison des élèves »  ⁴⁰⁵ . Les Règles des Maîtresses d’ouvrages sont plus que sommaires  ⁴⁰⁶ . Développer l’intelligence, telle est bien la visée éducative qui apparaît, en filigranes de cette «ratio à l’usage des demoiselles ».

Ce modèle semble avoir été adopté par la Compagnie de Notre-Dame. En effet, F. Soury-Lavergne signale qu’après 1705, il fut joint au coutumier « des Règles qui contenaient entre autres choses un document distribué ainsi:

L'historienne précise que « la plus grande partie de ces pages reproduisait les conseils moraux du "Ratio studiorum" et accentuait pour les éducatrices la préoccupation de formation chrétienne »   ⁴⁰⁷ . Est-ce ce texte qui aurait servi de base à l’élaboration de celui des Dames de l’Instruction chrétienne ?

A en juger par les intitulés, l’ordonnance est différente de celle des Règles de la Maison d’Instruction chrétienne. Dans cette «ratio de 1810 », les soins accordés à la nourriture, à l’habillement, au linge, aux meubles, à la propreté des salles de classe et des dortoirs  ⁴⁰⁸ font d’ailleurs écho au Règlemens des Ursulines de la Congrégation de Paris ; en particulier la recommandation, récurrente, de veiller à la taille des élèves  ⁴⁰⁹ . Il en est de même, pour « l’entrée et sortie des élèves », à une différence près : à son admission, la jeune pensionnaire n’est pas invitée à renouveler ses promesses de baptême comme le pratiquent les Ursulines, elle est conduite devant le Saint-Sacrement pour y faire une courte prière ⁴¹⁰ . Par ce rite d’admission s’exprime, déjà, une orientation éducative spécifique.

Une autre variation le confirme : la visée éducative de la Compagnie de Sainte-Ursule structure le règlement. En effet, la manière d’enseigner exposée aux chapitres IV et V, porte essentiellement sur la préparation aux sacrements, la formation catéchétique et morale. La position centrale de ces règles et leur développement d’une trentaine de pages, montrent l’importance qui leur est accordée. Cette priorité se retrouve dans les règles de la maîtresse générale ⁴¹¹ et des maîtresses de classe  ⁴¹² . Or, si le troisième article  ⁴¹³ des Règles de la Maîtresse générale des classes du pensionnat de l’Instruction chrétienne porte sur les « exercices de religion », les règles portent essentiellement sur la concertation avec chaque éducatrice, selon son niveau de responsabilité. Les articles suivants, intitulés «  Classes, Surveillance, Elèves du ruban de mérite, Elèves malades », signalent une accumulation de fonctions : la coordination, la surveillance générale  ⁴¹⁴ , la supervision des études  ⁴¹⁵ . La règle 26, en particulier, recommande l’application des textes en vigueur : «  Elle fera observer à la lettre le plan d’éducation et le règlement des études pour les livres qu’on doit avoir dans chaque classe, le partage du temps des classes, le mode d’enseignement, etc.., ainsi que le règlement général des Maîtresses et celui des pensionnaires »  ⁴¹⁶ . Lui fait écho la deuxième règle commune aux Maîtresses du pensionnat : «  Elles doivent lire aussi le règlement général des Maîtresses et celui des élèves, le plan d’éducation et celui des études et les observer avec soin pour garder l’uniformité » ⁴¹⁷ . Mais dans ces règles communes, est signifiée une visée éducative : « Elles doivent se soutenir les unes les autres, parlant autant qu’il se peut le même langage. Elles ont la même fin, et doivent prendre les mêmes moyens » ⁴¹⁸ .

Toutefois, cette finalité n’est pas explicite. Elle ne pouvait l’être, en 1810, elle le devient en 1815 par la promulgation des Constitutions de la Société du Sacré-Cœur dans les Maisons  ⁴¹⁹ . Les Règles remplacent alors la «ratio à l’usage des demoiselles ».

A l’article sur la maîtresse générale du pensionnat, le manuscrit de 1820, intitulé Règles et Constitutions des Dames du Sacré-Cœur, présente une inclusion dont voici la représentation :

règle 1	règle 44
«  travailler constamment à la gloire du Sacré-Cœur de Jésus, former de jeunes cœurs à son amour, n’employer les sciences que comme un instrument utile pour les diriger vers ce noble but »  420 .	« Enfin, dans les momens où la maîtresse générale se trouvera comme accablée du fardeau de ses occupations, elle jettera un coup d’œil sur le Sacré-Cœur de Jésus, et y puisera de nouvelles forces pour imiter ce modèle parfait de zèle, de patience et de charité »  421 .

L’article s’ouvre et se termine par le rappel de la finalité éducative. Diriger et accompagner les intelligencesdes jeunes filles vers la découverte de l’amour du Christ, tel est le véritable « objet » de la sollicitude de la Maîtresse générale ⁴²² .

Ces règles 1 et 44 inscrivent l’acte éducatif dans un rapport à trois termes :

S’y trouve clairement exprimée la visée qui ordonnait le Plan d’Etude provisoire à l’usage de la Maison d’Amiens et le Programme des Exercices de 1805. La règle 23 en présente l’expression rituelle, ainsi que la règle d’admission dans une classe : «  Au moment où l’élève lui aura été remise, elle la conduira d’abord devant le Saint Sacrement, et ensuite à la supérieure. Quand l’élève sera un peu remise, elle l’interrogera ou la fera interroger par la maîtresse des études, pour s’assurer de ce qu’elle sait, et lui assigner une classe convenable » ⁴²³ . Ce rite d’admission de la jeune pensionnaire s’exprime en termes analogues à ceux de la «ratio de 1810 » qui sert également de maquette aux règles particulières de la maîtresse générale (règles 18 à 43).

Une variation importante se signale : l’arrivée d’un nouvel acteur de la communauté éducative. La maîtresse des études, autre nom de « la prefete » de la Compagnie de Notre-Dame, vient renforcer l’obédience jésuite. Sa fonction de direction des études, déterminée à la première règle  ⁴²⁴ , est précisée à la quatrième :

‘« 1°) diriger après le tems de leur noviciat, les études des jeunes sœurs que la Supérieure générale destine à l’instruction et qui ne sont pas encore assez formées.
2°) aider de ses lumières et de ses conseils, les maîtresses de classe, et les maintenir dans l’observation exacte de leurs règles.
3°) avoir l’œil sur les classes et les succès des élèves pour mettre la maîtresse du pensionnat à même de connoitre à fond le pensionnat et d’y prévenir les abus ».’

La finalité de la formation intellectuelle et pédagogique des futures éducatrices est rappelée, à la règle 5 : « leur but ne doit point être uniquement d’acquérir de la science, mais de glorifier par là le Sacré-Cœur »   ⁴²⁵ . Il s’agit d’apprendre «  l’art si délicat de manier de jeunes esprits, et d’y faire germer à la fois, le savoir, la modestie et la vertu ». C’est pourquoi, «  elle leur recommandera fortement d’éviter pour elles-mêmes les sciences qui enflent, et de n’en communiquer à leurs élèves que ce qu’il leur en faut, pour suivre le plan d’études adopté par la Société »  ⁴²⁶ . La même recommandation apparaît au chapitre premier de la première partie des Constitutions, concernant «  l’instruction des membres admis dans la Société »  ⁴²⁷ . Si la visée ordonnatrice détermine certains choix pédagogiques, le statut de la femme délimite les programmes et, en amont, conditionne la formation intellectuelle des éducatrices. Ces Règles particulières des Constitutions reprennent donc, avec quelques adaptations ou précisions, celles de la ratio de 1810. En est-il de même pour le plan d’études, objet de l’évaluation du Conseil général de 1820 ?