Ivriz

Il représente le roi Urpallu-Warpalawas de Tabal en face du dieu Tarhu, pl. 70 ¹²⁰⁰ . Le roi est beaucoup plus petit que le dieu de la végétation et des éléments, qui lui fait face, il est cependant debout sur un promontoire de sorte que les visages sont presque au même niveau. Le relief est très prononcé, à la fois empreint de détails de tradition hittite (la robe du dieu par exemple) comme d’éléments de la culture phrygienne (la fibule et les vêtements de Warpalawas ¹²⁰¹ ) ou encore néo-hittite (les cheveux et la barbe du dieu). Les vêtements, une longue chemise partiellement cachée par un surtout, sont semblables à ceux de la stèle de Bor ¹²⁰² . Les motifs du tissu ont été rapprochés de ceux de la céramique phrygienne provenant de Gordion ¹²⁰³ et de meubles en bois des tumuli III et P. Le roi porte une fibule phrygienne de type XII. 9. . à double ardillon et rail d'ornement ¹²⁰⁴ , caractéristique des vêtements princiers, probablement l'insigne de leur rang selon Boehmer ¹²⁰⁵ . Cette remarque implique que Warpalawas, prince de Tyana, porte un vêtement avec une fibule de prince phrygien. La fibule, le vêtement et la ceinture du relief d'Ivriz ainsi que les habits de la stèle de Bor sont phrygiens, mais Tyana n'appartenait pas à la Phrygie. Le prince porte un vêtement importé, peut-être un cadeau du roi phrygien ¹²⁰⁶ . Les vêtements royaux apparaissent, dans les Annales des rois assyriens et l'Ancien Testament, comme des cadeaux royaux mais aussi comme des tributs ¹²⁰⁷ . La date de l'inscription s'avère proche de 720 av. J.C., contemporaine de l'alliance de Warpalawas et de Midas contre Sargon ¹²⁰⁸ . Işık considère que dans la création de ce type de relief l'influence des images hittites et surtout urartéennes a été prédominante ¹²⁰⁹ .

Certains motifs de tissus proviennent, selon Boehmer, d'Assyrie : ils seraient transmis en Grèce par l'intermédiaire des Phrygiens. Ces derniers auraient pratiqué le commerce d'étoffes avec la Grèce. Un texte atteste d'offrandes aux dieux sous la forme d'un trône ¹²¹⁰ . Certains auteurs ont suggéré que les tissus ont pu faire partie des offrandes ¹²¹¹ . Le dieu porte une tiare à doubles cornes, une robe à ourlet en accolade avec des broderies au col et aux emmanchures et une ceinture, un bracelet à chaque poignet. Les bottillons à bouts recourbés sont décorés. Les muscles des jambes sont très saillants. Le dieu tient des attributs du blé et du raisin comme à Keşlik, qui sera évoqué plus loin avec les stèles ¹²¹² .