A. La défense

Le tournant des années 1930 est une période de grande agitation anti-missionnaire. Le Congrès eucharistique de Carthage a déclenché de vives réactions dans l’opinion publique musulmane comme en rendent compte la thèse de M. Lelong ¹⁶²⁸ et un article de P. Soumille ¹⁶²⁹ . Dans cette période l’association des Frères Musulmans s’implante solidement en Égypte. La propagande anti-missionnaire connaît alors un de ses sommets.

l’article « Les mouvements de la mission chrétienne dans le monde islamique. Les missionnaires tirent leurs ficelles pour intensifier leurs démarches dans tous les pays islamiques. » de la revue d’al-Azhar, NŽr al-Isl…m ¹⁶³⁰ , signé par MuŸammad al-—us€n€ Ra¢…, inspecteur des lettres pour les écoles religieuses, en rend compte. Il s’agit d’informer les musulmans sur les agissements des missionnaires et sur leur véritable objectif : la conversion au christianisme. Les missions protestantes sont en général l’objet de ces protestations. En effet, à quelques exceptions ¹⁶³¹ , les missionnaires catholiques sont plus discrets. On le constate à travers le secret qui entoure le Comité d’études islamiques ou encore les précautions prises pour diffuser la méthode d’apostolat de Marchal. De plus, nous n’avons pas rencontré de traduction de leurs articles de même teneur que celui de Zwemer. En revanche, les protestants sont très actifs et n’hésitent pas à tenir un discours offensif Leur prosélytisme se fait sur la lancée du XIXème siècle.