7212. Habitants d’une bulle

Nous utilisons ici le terme ’d’habiter’ parce que le lieu central est celui de la maison. Celle-ci est protégée de l’environnement local mais connectée sur l’extérieur par des réseaux en divers points qui peuvent être très éloignés. Une forteresse avec des antennes sur l’extérieur, en quelque sorte. Pour autant, la ’maison’ dans le sens où nous l’employons n’est pas tout à fait équivalente d’une propriété immobilière et foncière. C’est davantage une ’bulle’, un univers que l’on s’est construit en un lieu, considéré pour l’instant, comme le plus approprié (le plus beau, le plus tranquille...), mais que l’on peut tout à fait quitter, si ce lieu venait à changer ou si un autre lieu s’avérait plus propice (falsifiabilité des lieux).

Monsieur Brumberger en est une illustration. Lorsque nous l’avons rencontré, il s’apprêtait à déménager dans le Vercors, où il venait d’acquérir une nouvelle maison plus à son goût. Hollandais, professeur honoraire rattaché à l’Université d’Indonésie, il pratique le télé-travail, comme son épouse (née en France, de père allemand et de mère hollandaise). Celle-ci est psychologue expert auprès des tribunaux hollandais et d’une organisation non gouvernementale. Résidents secondaires dans la commune de G., ils décident de s’y installer en ’semi-permamence’ en 1995, en gardant un petit studio à Amsterdam. Mais les ’bruits’ environnants (problème de ’chiens’) et le manque de place (les livres remplissent peu à peu la maison) les incitent à partir de nouveau (1998), vers un lieu qu’ils estiment ’plus agréable’ que le Diois (au niveau climatique et paysager).

Le proche et le lointain ne s’expriment pas en termes de distance géographique. Le lointain (lieux et liens) peut être plus familier que l’environnement proche. Les relations sont choisies en fonction d’affinité élective. On les maintient ’à distance’ et ’dans la distance’. ’A distance’, parce que la configuration d’appartenance stable est limitée à l’univers étroit du couple ou de la famille nucléaire. ’Dans la distance’, parce que l’échange emprunte souvent les voies épistolaires, télématiques, parfois celles du voyage (pour rendre visite). On entretient quelques amitiés durables, tenaces, mais on se maintient à distance des ’relations’ plus superficielles. Au dehors, on fréquente ’des cercles d’amis’ qui ont leurs lieux de rencontre, et leurs frontières aussi avec l’extérieur. Les lieux et les liens qui sont ’choisis’, sélectionnés, et donc ’appropriés’ le plus intensément possibles. Tous les éléments ’extérieurs’ à la bulle que l’on a construit, et auxquels on ’tient’ sont d’une manière ou d’une autre, ’ramenés’ dans celle-ci. La bulle contient tout ce que l’on estime important, beau, pour y vivre le mieux possible, sans aller au dehors que par choix et non par nécessité.

• Isabelle et Philippe, artistes installés dans le Diois. Lui a tenu une ’ferme pédagogique’ dans la région lyonnaise, où le frère d’Isabelle a été envoyé. C’est en ce lieu qu’Isabelle et Philippe (une génération d’écart) se sont rencontrés. Dès sa majorité, Isabelle qui avait été placée auprès de tuteurs après le décès de ses parents, reprend sa liberté et prend possession de sa fortune (héritage) pour vivre avec Philippe.

• Elle : ’En fait, ces quelques jeunes qu’il a élevé, sont venus s’installer, nous ont rejoint ici, donc on habite tous dans un périmètre de quelques kilomètres’.

• Relance : Ah oui c’est intéressant ça.

• Lui : ’Oui c’est marrant’.

• Elle : ’Là, oui, c’est très bizarre ce qui c’est passé. Bon, ça fait un groupe d’une dizaine de personnes, y’a deux enfants dans le groupe, ma petite filleule là qui est née y’a 18 mois. Donc les garçons, on a quand même deux célibataires dans le groupe (lui : oui) mais sinon, les deux autres garçons ont trouvé des femmes, et ils sont venus s’installer ici, donc des anciens de la ferme où il était lui et mon frère. Donc, c’est vrai que ça fait un petit groupe comme ça. Pis sinon moi, parce que je vais faire mes courses, parce que, bon donc j’ai connu Mariam notamment, enfin on a des amis, certains ici, qu’on ne connaissait pas avant quoi’.

• Lui : ’On a même des bonnes relations oui... des amis heu... oui Mariam mais sinon, des amis c’est un bien grand mot, mais ... des bonnes relations chaleureuses et...’.

• Elle : ’On essaie de garder, c’est vrai une limite’.

Les habitants de cette bulle sont de milieux et connaissent des situations, fort divers : du couple recourant au télétravail, au couple d’artistes retranchés dans leur lieu de création, en passant par deux familles de ’néo-ruraux’ à la recherche d’une ’utopie familiale’. Mais tous sont marqués par une certaine rupture du modèle familial : une tradition professionnelle (relieur) que l’on ne reprend pas ; une enfance marquée par la délinquance et le placement en institution ; une éducation en institution religieuse à laquelle fait suite une vie de ’bohème’ en communauté avant de devenir artiste ; le placement auprès de tuteurs que l’on quitte dès l’âge de la majorité. Quel que soit leur milieu d’origine, leur enfance a également été marquée par une forte incertitude : deuil, séparation, faillite, précarité voire pauvreté financière. La bulle que l’on construit quelques années ou décennies plus tard, est le résultat d’un effort et d’un cheminement pour couper court à toute incertitude.

Les membres des deux premiers couples sont d’origine sociale élevée et ont fait des études supérieures, tandis que les deux derniers viennent de milieux modestes (ouvriers, paysans) et n’ont pas connu l’université.

Les chemins qui les ont menés jusqu’ici (dans le Diois) sont fort sinueux, mais pour l’ensemble, le lieu a été ’choisi’ parmi d’autres, pour son environnement paysager ou son cadre de vie.

• Isabelle (artiste écrivain, vivant avec Philippe, artiste peintre)

• Relance : Comment il a connu la région ?

• ’Parce qu’il était en colonie dans le Vercors. Et il adore cette région, dans son caractère géographique, c’est vrai qu’elle a une signification particulière cette région : elle est peu habitée, elle est assez ouverte, beaucoup de montagnes, tranquillité. C’est vrai que Philippe est féru de géographique et en fait à force de repérer en France les coins habitables, c’est vrai que le Diois faisait partie des coins les plus habitables. Et cette maison on l’a vraiment trouvée par hasard, quoi. Elle était ni à vendre, ni quoi que ce soit’.

Il est pour les deux premiers un décor, et pour les deux seconds, un support. Décor offrant la tranquillité, l’isolement, la beauté paysagère favorable à la création (intellectuelle, artistique). Il est le support de l’inspiration ou de la réflexion sans en être l’objet. Il est le ’support’ d’une utopie familiale centrée sur le ’foyer’, lieu de vie et de production.

Philippe et Isabelle, artistes

• Relance : Et est-ce que le paysage, en, fait ça n’a rien à voir avec ce que vous faites, vous ne vous en inspirez absolument pas ?

• Lui : ’Moi je dis que si on veut faire de la peinture qui veut ressembler à la nature, on se plante parce que la nature elle est imbattable, elle est trop belle, donc heu.. moi je suis en face du Glandasse, pour moi le Glandasse c’est un peu comme la grande pyramide quoi, c’est quelque chose de fort, qui est proche.. je me verrais pas dans une campagne souriante, gentillette’.

• Relance : Le bocage...

• Lui : ’Le bocage, j’aime bien le bocage, mais ça serait pas .. là je trouve que le paysage est fort ici, il peut être charmant à des endroits, mais il est fort aussi’.

• Relance : Est-ce-que ça vous inspire ?

• Lui : ’Non, je pense que je peindrais dans une cave, dans un coin, ça serait pareil, parce que c’est quand même une peinture de l’inconscient donc c’est plutôt en moi que je cherche, c’est comme un scaphandrier, j’essaye de descendre en moi, laisser venir, c’est un processus sans volonté. Il faut laisser venir, il faut laisser monter ce qu’il y a en nous, ses impressions qui sont plus ou moins plaquées à ... il faut les laisser venir, il faut le silence, le calme’.

• Elle : ’Donc, dans ce cas le Diois intervient’.

• Lui : ’Dans le sens, de la qualité de vie qu’on a ici, de tranquillité oui, bien sûr’.

• Elle : ’C’est énorme !’

La construction de cette ’bulle’ permet l’épanouissement personnel au sein du noyau familial ou conjugal. Le modèle traditionnel de la ’maisonnée’ y est associé à des valeurs plus modernes, telles que la préservation de liberté individuelle, le fort investissement dans la sphère des loisirs et de la culture. Le partage des tâches (ménagères), homme-femme, parents-enfants, est étroitement codifié, permettant ainsi la vie commune dans un univers restreint. Mais cette codification fait l’objet d’une négociation, aboutissant à un compromis entre les goûts et les obligations de chacun. En outre, chacun a sa propre activité ou profession, son ’jardin à soi’. Mais les mondes professionnels sont proches sinon communs (agricole, artistique, recherche). Chacun a, à cet effet, une pièce ou une partie de la propriété qui lui est attribuée (un bureau, un atelier...). Le déroulement des journées a lui aussi ses rituels : alternant les temps communs à heures régulières (repas), les temps personnels consacrés aux activités de chacun, et les loisirs en commun. S’il y a bien un temps de loisirs et un temps de travail, le travail et le loisir ne s’opposent pas. Le travail est une source d’épanouissement personnel, une ’passion’, parmi d’autres. La frontière établie entre le travail et les ’loisirs’ n’est pas celle de la lutte sur le front du ’temps à soi’ ou du temps libre, mais celle d’un équilibre. Personne d’ailleurs, dans son activité professionnelle n’est soumise au contrôle de la durée du travail. On reste son propre maître, et on ’s’adonne’ librement à son métier selon un temps ’orienté’ par la tâche et non par l’horloge.

Il n’est pas question de ’loisirs’ sur le registre hédoniste, mais plutôt de sources d’enrichissement personnel. En ce sens, on est proche de certaine valeur protestante, mais le ’travail’ n’est pas vécu comme un devoir provenant d’une autorité morale supérieure, auquel on se soumet, parfois dans la peine et la douleur. Il est un ’choix de vie personnel’, une ligne de conduite.

• Le cas de Monsieur et Madame Bérodier est, à ce titre, exemplaire. Elle-même, fille de protestante de V. [fief protestant diois], a repris, avec son époux la ferme familiale, que ses parents avaient délaissée. Lui, fils d’un ouvrier exilé dans la banlieue parisienne (de Picardie), et d’une mère ’femme de ménage’, tombe dans la délinquance et il est envoyé ’au vert’ (en maison de redressement) à Die. Ils se rencontrent au lycée et décident de vivre ensemble. Mais il faut déjà trouver un ’travail’. Après quelques emplois d’ouvrier, il passe et réussit le concours de technicien à l’Office National des Forêts. Mais il ne supporte pas le ’travail raisonné par rapport à des horaires rigides’, ni l’autorité de son ’chef’. Ils décident alors de s’installer dans la ferme parentale, que ses parents ont abandonnée pour vivre en ville. De cette union mixte, naît le singulier mélange évoqué plus haut : associant à travers le travail des valeurs très différentes, celle du devoir et du plaisir, de l’objectif en soi et du moyen d’un accomplissement familial et professionnel ; associant également l’investissement dans la commune et dans une utopie familiale, l’ouverture (accueil) et le repli dans cet univers harmonieux.

• ’Avant on était dans le système fonctionnaire, avec des horaires, la séparation du travail et de la famille. Au moment où on s’est installé, on a fusionné tout l’ensemble sur l’exploitation. Et là, on s’est imposé nous-mêmes nos horaires. C’est un choix de vie que l’on s’est imposé. C’est là qu’on s’est démarqué parce qu’on a privilégié le travail, sauf que pour nous le travail, c’est une passion. Mais on a embrassé la profession sans être passionnés, ni idéalistes : on est entrepreneurs, c’est une entreprise, quel que soit le produit qu’on sort, l’objectif c’était vivre ici. On philosophait pas sur le moyen, mais sur le but.

• Notre objectif ici, c’est de vivre bien, peu importe les moyens. Par exemple, l’autre jour le conseiller général est venu et nous a demandé pourquoi on faisait pas de l’accueil. Je lui ai répondu : ’les touristes seront les dernières bêtes à rentrer dans nos écuries, mais on crache pas dans la soupe, si on peut plus, on peut toujours travailler avec des touristes : s’il reste plus que ça on le fera, et on le fera bien, avec professionnalisme.’ [ ] Nous on a trouvé un bon deal, pour nous le travail c’est notre saine occupation du quotidien’. 

• Elle : ’C’est vrai que y’a des moments où on peut se dire : on a envie de partir, mais il suffit de pas partir très loin, pour sortir de la bulle’.

• Lui : ’En fait, on ne sépare pas le travail et hors travail. On ne prend pas de congés, car on y est toute l’année’.

• Elle : ’Oui, chaque jour avec les enfants, on fait des balades, des activités de loisir. Moi, je fais deux heures de cheval par jour avec les enfants’.

• Lui : ’On n’est pas en prison ici. Aller aux champignons : ça, c’est des vacances. Et on n’a pas besoin de partir : on traverse la cour’.

La seule frontière véritable est celle qui sépare ’la bulle’ du reste du monde, et particulièrement leur univers ’rural’ de la grande ville. Pour les deux couples de ’néo-ruraux’, celle-ci est un lieu repoussoir. Les deux autres couples (artistes et chercheurs) cultivent une forte affinité avec ce lieu, où ils entretiennent des relations professionnelles et amicales et des habitudes culturelles (visites, expositions...). Mais aucun d’entre eux, n’irait, pour rien au monde ’vivre en ville’. Pour les néo-ruraux, la ville est un univers ’anonyme’, un monde de béton et de stress, dans lequel on n’a plus de repère. Elle est, pour les seconds, un lieu de ’promiscuité’, de bruit, de foule, d’envahissement, un environnement banalisé ou dégradé. Ce que l’ensemble des personnes fuit à travers la ville, c’est la foule. Elles ne supportent pas les contacts qui s’imposent dans la promiscuité et la proximité.

Pour autant, leur bulle n’est pas hermétique. On reçoit et on rend visite à de nombreux amis. On voyage pour s’inspirer ou se ressourcer (artistes) ou pour des motifs professionnels (professeur à l’université et psychologue). De cette bulle, patiemment et méticuleusement aménagée, organisée, on maîtrise ainsi les échanges avec l’extérieur et, in fine, l’espace et le temps.

La temporalité est ici linéaire. On va vers un progrès. Du temps de l’enfance, souvent difficile et douloureuse, au temps du vagabondage à travers les lieux et les activités, au temps présent, d’un équilibre et d’une harmonie trouvés ou en voie de l’être, il y a un ’mieux être’. Pour autant le passé n’est pas ’oublié’ ou mis de côté. Il a permis d’acquérir l’expérience nécessaire à la construction d’un équilibre, l’acquisition d’une plus grande ’sagesse’, ou d’un savoir que l’on transmet à ses enfants (le cas échéant).

L’environnement proche n’est pas non plus totalement ’ignoré’. On se maintient cependant à la ’juste’ distance permettant de maintenir sa ’bulle d’harmonie et de tranquillité’. Lorsqu’il est trop ’pressant’ ou incommodant, on change de lieu (comme monsieur Brumberger).

L’environnement local est perçu ’par cercles concentriques’. Le premier est la commune, le second correspond à une ’micro-région naturelle’. Elle peut correspondre au Diois, ou à un sous-ensemble (le Haut-Diois, une vallée). Au-delà, l’espace est réticulaire : perçu, vécu à travers les lieux et liens que l’on fréquente occasionnellement.

La sociabilité est d’autant plus choisie et sélectionnée, mais différente selon les ’cercles’ qui entourent la bulle. On peut distinguer nettement la sociabilité de ’bon voisinage’, qui n’est pas élective, mais où l’on cherche la bonne distance, la sociabilité à distance qui est élective, et l’entre-deux, c’est-à-dire les relations que l’on est ’forcé’ d’entretenir pour des raisons professionnelles, dans l’environnement local parmi les ’riches familles’. On préfère le vrai paysan du village aux ’familles bourgeoises’ des environs. On distingue ceux que l’on apprécie pour leur valeur humaine -quel que soit leur niveau de vie-, des personnes ’importantes’ avec lesquels il faut entretenir certaines relations.

On s’intègre à la commune dans la mesure où ces relations de proximité sont régies selon un code de la bonne distance à respecter. Mais on tient à distance la campagne environnante et son bourg-centre, où règnent l’interconnaissance et le qu’en-dira-t-on.

Isabelle et Philippe – Distance et proximité

• Elle : ’Et on n’est pas à Die hein, chose très importante. Ah ouais : quand on vit à Die, c’est abominable, mais là on est en dehors’.

• Relance : C’est-à-dire ?

• Elle : ’Ben, on est .. à l’extérieur de Die. Vivre à Die c’est différent’.

• Lui : ’On n’a pas les avantages d’une ville et on a les inconvénients du truc, parce que tout le monde se connaît, on sort de chez soi, les gens vous tombent dessus, il faut dire bonjour à dix personnes’.

• Relance : Vous avez envie d’y allez et vous pouvez vous en retirer ?

• Elle : ’Voilà, on rentre chez nous. Ah oui, ça on est dans notre montagne’.

• Lui : ’Vous avez remarqué cette petite presqu’île qui s’avance dans la vallée de la Drôme : royale (il me montre le promontoire rocheux où se trouve leur maison), c’est extraordinaire’.

• Elle : ’Pis, c’est vrai que l’intégration finalement s’est très bien faite. Parce que bon, y’a eu, c’est vrai qu’on a quand même 27 ans de différence, on travaille pas, donc ça au départ c’est un petit peu... la curiosité locale. Mais, bon, ils ont vu le boulot qu’on a fait ici. Et puis, c’est vrai qu’on reste assez discret donc, heu... hein, on n’a jamais trop parlé dans un sens ou dans un autre, donc c’est vrai que tout de suite le respect s’est fait, des uns et des autres quoi. On n’a jamais mangé sur leur territoire, et eux n’ont jamais mangé sur le nôtre, donc c’est vrai que assez rapidement moi j’ai été élue au conseil’.

• Relance : Comment ça c’est passé, ça ?

• Elle : ’Ben, c’est l’ancien maire, qui m’adore quoi, qui m’a adopté depuis le départ avec Paulette quoi, Paulette c’est ma grande copine, c’est sa femme, la fameuse Paulette’.

• Lui : ’C’est un peu la concierge du village’.

• Elle : ’Et c’est son mari, on a eu pas mal de déboires avec lui, en s’installant ici, parce que pour s’installer ici, on a du se bagarrer sur beaucoup de choses, et en fait à force de bagarres ben, on est devenus amis quoi. Donc toutes les bagarres qu’il y a pu avoir’.

• Relance : C’était pour avoir des permis de travaux ?

• Elle : ’Ouais on a été classé en zone dangereuse, non ça a été l’horreur. Il a fallu changer toute l’électricité, l’eau, là en ce moment, c’est les problèmes d’eau. Pour vivre isolés comme ça, il faut se défendre. Et c’est vrai que le pauvre maire, y’a eu des moments très graves de colère’.

• Lui : ’Oui, mais au début’.

• Elle : ’Au début. Pis après, ben, j’sais pas vu comme j’avais agi j’pense, il est venu me demander, il m’a dit : ’ voilà, le conseil va changer, moi j’arrête, je démissionne, est-ce-que tu voudrais pas, heu... te présenter ?’ Donc, c’est lui qui a voulu que je m’inscrive, donc je me suis inscrite en me disant : ’attend, ici ils me connaissent pas’. C’est vrai j’avais jamais vraiment fricoté avec les gens du... hein, j’en connaissais pas, hein. Et puis, en fait, ils ont voté pour moi et donc je représente le Veylard (hameau dont ils sont les seuls habitants permanents) comme ça aujourd’hui chaque quartier est représenté. Donc, ça c’est bien et puis on se marre bien quoi [ ]’.

L’évolution du rapport à l’environnement local, qui marque ces deux artistes aujourd’hui désargentés (ils ont vécu 20 ans sur les rentes d’Isabelle) montre la dimension ’stratégique’ de leur investissement, forcé, dans une certaine sociabilité qu’ils ont jusqu’à maintenue à l’écart. Ils partageaient jusqu’à présent leur temps, entre la création, et l’amitié tissée avec le groupe de jeunes que Philippe avait accueilli dans sa ’communauté pédagogique’ (en Isère). Mais après 20 ans de cette vie, les caisses sont presque vides. Il faut alors ’s’ouvrir’ sur l’extérieur et vendre les oeuvres que Philippe a progressivement accumulées. C’est Isabelle, mettant entre parenthèse son écriture, qui prend en charge cette activité. Il s’agit de tisser des réseaux vers les hauts-lieux culturels (Paris, Lyon, Rome...) mais aussi dans l’environnement proche, afin de se faire connaître et de constituer une première clientèle locale.

• Isabelle et Philippe

• Elle : ’Ouais, on a ce petit groupe là. [le groupe de jeunes de la ferme pédagogique]’.

• Lui :’En fait, ça nous occupe beaucoup tout ça. Parce que on cherche une relation ... au fond libre entre nous, on n’est pas tout le temps ensemble, mais on suit une relation approfondie, et donc ça nous prend du temps, moi la création ça me prend beaucoup de temps, Isabelle aussi, parce que t’en as parlé, tu écrivais aussi - donc tout ça nous prend beaucoup de temps et finalement on n’en a pas tellement pour euh.. pour le reste, question de choix’.

• Elle : ’Mais les locaux ont pas mal cherché, notamment des familles un petit peu importantes ont pas mal cherché à nous avoir avec elles quoi. Alors, ça a duré deux repas et puis... et puis avec elles on pouvait pas... comment dire, à part passer une soirée, boire un coup et discuter un peu, ça allait pas plus loin, donc on n’a pas vraiment joué le jeu de conserver des...’.

• Lui   : ’Ben, de toute manière entretenir beaucoup de relations quand on est dans la création c’est difficile’.

• Elle   : ’Maintenant, il faut qu’on fasse plus attention’.

• Lui   :’Ca reste difficile. Et puis, bon, à quoi bon perdre notre temps à avoir tant de relations, il vaut mieux approfondir, enfin nous c’est notre point de vue, il vaut mieux approfondir quelques relations. Et puis les soirées...Finalement on s’est fait un bain, on est royal, on est tranquille, on n’a pas une nécessité d’aller ailleurs’.

• Relance : Les familles importantes, comment ça s’est passé, elles ont cherché à vous avoir c’est-à-dire ?

• Elle   : ’Ben, parce que on s’est connu.. par heu Mariam, d’aucuns, importants, d’autres, moins : peu importe. Mais, je veux dire, que y’a pas mal de personnes qui ont cherché à ce qu’on soit plus présents dans leur existence quoi, et nous on voyait pas trop le jeu, quoi. Donc, on n’a pas forcément renvoyé les invitations. Mais là c’est vrai que vu qu’il est en train de se profiler une clientèle locale pour les oeuvres, bon ça va un peu changer, c’est-à-dire que, bon, on mélangera le plaisir et, bon ça peut être un autre moyen de les côtoyer, c’est-à-dire organiser des visites d’atelier, ce genre de choses’.

• Lui   : ’Ah ben, ça sera plus son travail que le mien (rire)’.

• Elle   : ’Ouais, voilà, déjà on a restructuré tout l’atelier pour que ce soit libre et j’pense que ce sera bien d’organiser ben là on a un repas le week-end prochain. Ça sera bien d’organiser des petits repas heu... ou des apéritifs, selon le degré de relations qu’on a avec les personnes, ou une après-midi aussi, heu, où les gens viennent à l’atelier, quoi. Y’a un côté amical et puis ça peut aboutir sur une vente. Si on arrivait à réaliser quelques ventes locales ça serait bien’.

Le Diois est un cercle que l’on définit par sa géographie et ses habitants, et que l’on observe d’un point de vue extérieur. Les catégories correspondent aux vagues de migration (ceux qui sont restés, ceux qui sont partis et revenus, ceux qui sont arrivés). Le rapport au développement local est quelque peu ambigu. Il rejoint celui de l’élite en exil : on est conscient que ce qui en fait son charme pour soi, est aussi le signe d’un sous-développement (pour les artistes et professions intellectuelles). Pour les néo-ruraux, la ’valeur travail’ associée à une vie de travail passée ici engendre une vision à la fois tournée contre les résidents secondaires (parmi lesquels se trouvent un bon nombre de protestants) et contre les ’néo-ruraux soixante-huitards’, venus vivre de subventions. Il s’oppose en cela aux initiatives du ’site de proximité’, pour des raisons biographiques (’il a lui-même ’sué’ pour avoir sa place au soleil’) et idéologiques (les gens sont ’assistés’).

Monsieur Bérodier

• ’Ah non, je suis ici, mais je suis pas d’ici. Agnès est d’ici, les enfants sont d’ici. Je dis ça parce que pendant longtemps j’étais l’étranger : je leur ai toujours dit : ’mais moi je suis pas de V., je suis à V., parce que eux n’y étaient pas, c’était une façon de leur enfoncer le clou. Le gros problème de ces gens là, c’est qu’ils sont partis, et ils ont toute leur vie alimentaire de travail, de travail alimentaire, attendu la retraite pour revenir, mais seulement la place était prise quand ils sont revenus, y’a un tas de choses qui ont changé, alors c’est des gens qui ont mal vécu ça, parce qu’ils auraient voulu retrouver le pays comme le jour où ils sont partis. C’était trop tard, il fallait pas partir’.

• Relance : Et par rapport au site de proximité, qu’est-ce que vous en pensez ?

• ’C’est la charrue avant les boeufs. On peut pas ramener les gens par le pantalon. Il faut déjà que le cheval ait envie de courir. Le pire ça serait de lui faire un pont d’or pour l’inciter à venir : ex de jeunes arrivant de Marseille et reprenant le restaurant de V.: qui exigeaient des avantages pour venir s’installer. C’est des assistés, non la place au soleil c’est pas pour des assistés c’est ceux qui ont envie de travailler. Nous on a toujours fonctionné comme ça : le moindre clou on l’a transpiré. Quel que soit l’endroit : celui qui veut travailler, il peut travailler’.