B.4.1.4 L’excitation transgressive en place de l’excitation incestuelle

Les expériences transgressives vont ainsi fournir au «Je» de nouvelles sources d’excitations. Le «Je» va s’approprier et transformer ces sources d’excitations en auto-excitations, quand bien même il les rencontrera comme extérieures à lui sous la forme du traumatisme. Ces nouvelles sources d’excitations pulsionnelles vont venir recouvrir l’excitation incestuelle, et ce faisant entraver le processus de différenciation, d’écart, requis par/pour le travail de la symbolisation (R. Roussillon 1999).

Les expériences transgressives condensent ainsi pour un sujet des nouages identificatoires, du fait même qu’elles acquièrent pour lui ce statut de «transgression » et de sortie de ce qui est éprouvé comme un engluement, une aliénation. L’expérience transgressive en ce sens est moins franchissement d’un interdit social (ce qu’elle est aussi), que violation de la tyrannique «loi » maternelle. La configuration engendre un registre paradoxal : il s’agit de transgresser pour faire advenir la loi, faire advenir une limite, une différenciation. Cet appel est donc appel à la loi en tant qu’elle serait à même de convoquer de l’altérité, d’énoncer une limite, d’enjoindre à la non-confusion.

Une boucle paradoxale se met alors en place, en ce que le «Je» se précipite dans l’expérience transgressive, escomptant que son agir transgressif convoque de l’altérité, s’assimilant simultanément tout entier à ses éprouvés, avec l’intention que cette expérience lui octroie un statut «héroïque», un statut d’exception. L’altérité est ainsi déniée sitôt que convoquée, puisque rabattue à l’intérieur de sa propre psyché. Le «Je» semble préférer se perdre dans la confusion de l’expérience transgressive en s’éprouvant comme acteur de ce choix¹⁶¹, plutôt que de perdre l’expérience, en tant qu’expérience corporelle (sensorielle et émotionnelle), en la symbolisant. Symboliser une expérience équivaut à la rendre partageable avec d’autres, et donc susceptible en cela de déloger le «Je» de cette place d’unique qui vaut alors comme «signe» de la séparation radicale qu’il revendique précisément au travers de l’expérience confusionnante. Dans une telle configuration, le «Je» joue une position auto-sacrificielle. Il s’octroie lui-même un statut de héros dans sa propre représentation, et se précipite alors dans un fantasme d’auto-fondation, d’auto-engendrement - Nous avons vu à propos des assignations professionnelles et du forçage, comment dans la mise en place des identifications professionnelles, c’est un groupe d’accueil qui convoque (contraint) à la transgression. Toutefois, avant que le groupe ne se constitue comme groupe de pairs, le «Je» va lui-même jouer du renoncement en contrepartie de la prime narcissique, et de l’identification professionnelle corrélée.

Conserver aux expériences leur charge d’étrangeté et d’excitation, signe la séparation imaginaire du «Je» d’avec l’autre maternel et/ou d’avec le surmoi parental (dans l’aspect archaïque du surmoi¹⁶²) - la conservation de la charge érotique des premiers émois adolescents et des premières expériences sexuelles, exemplifie ce mouvement. L’excitation antérieure résultant de la proximité d’avec la psyché maternelle est remplacée par une autre excitation (par un nouveau cycle d’excitation) censée convoquer faussement de l’altérité. On se trouve alors aux prises avec une véritable configuration paradoxale : le clivage et la position incestuelle se renforcent mutuellement, alors même que le «Je» préserve ce clivage aux fins de se prémunir contre l’excitation incestueuse - incestuelle (P.C. Racamier) ; simultanément la limite est appelée dans le moment même où le «Je» en réalise le franchissement.

Soulignons que la configuration psychique qui résulte du traumatisme rejoint ici celle qui résulte d’actes vécus comme transgressifs. L’excitation qui résulte d’une expérience transgressive tout autant que d’une expérience traumatique peut être configurée par le «Je» dans un retournement, comme barrage opposé à l’excitation incestueuse, incestuelle. L’une est censé chasser l’autre dans une infinie fuite en avant, dans un incessant déplacement d’un inélaborable qui maintient la tension. Nous considérons que ce mouvement du déplacement d’un inélaborable se rencontre (notamment) dans l’exercice des professions du soin et du travail social¹⁶³, au travers des figures sidérantes qui vont devoir être confrontées de façon incessante via les différents «usagers». - Nous avons précédemment soutenu l’idée selon laquelle c’est la fréquentation de situations potentiellement sidérantes et traumatiques qui sont recherchées par les sujets au travers de leurs identifications professionnelles (du soin, du travail social, et de quelques autres).