-Le genre masculin, produit de l’éducation culturelle et sociale.

Pour Stoller, le terme “ sexe ” a une connotation biologique, ils sont deux : le sexe mâle et le sexe femelle et la détermination du sexe vient des chromosomes, des organes génitaux externes. Sur ce point, Stoller est en accord avec Freud. C’est avec la notion de “ genre ” qu’ils s’opposent. Pour lui, le terme “ genre ” a une connotation psychologique ou culturelle, plus que biologique : le genre est soit masculin, soit féminin : “ le genre est la quantité de masculinité et de féminité que l’on trouve dans une personne et bien qu’il y ait des mélanges des deux chez de nombreux êtres humains, le mâle normal a évidemment une prépondérance de masculinité et la femelle normale une prépondérance de féminité ” ²⁴¹ et constitue un des critères de classement du vivant. Pour M. Perrot, le “ Gender ” est “ une construction sociale et culturelle de la différence des sexes ” ²⁴² . En 1970, A-M Rocheblave-Spenlé dans Les rôles masculins et féminins ²⁴³ n’employait pas la notion de “ genre ” mais abordait la formation de la détermination du sexe comme le produit de facteurs personnels (les motivations de chacun), de facteurs historiques (les conceptions culturelles et philosophiques de la différence des sexes... ), de facteurs de groupe (l’opinion du groupe auquel l’individu se réfère est importante) et de facteurs liés au sujet (sa propre conception de ce qu’est un homme et une femme). Ces influences socio-psyco-culturelles s’agrègent aux données biologiques de chacun ( une carrure d’homme ou de femme...). Cette identité de genre s’établit avec la connaissance, la perception… que chacun des sujets a d’appartenir à un sexe et non à l’autre, cette connaissance étant le fruit d’une recherche personnelle mais aussi des influences extérieures. Stoller postule lui aussi une essence culturelle à la différenciation sexuelle : “ on sait que la plus grande partie des habitudes sexuelles des humains est déterminée culturellement, c.-à-d. apprise après la naissance, plutôt que déterminée biologiquement. Ces habitudes englobent non seulement les activités formelles comme les danses rituelles, mais aussi ce qu’une culture a défini par elle-même comme comportement proprement masculin ou féminin. Généralement, quels que soient les déterminants biologiques du sexe, on devient membre du sexe qu’on vous a assigné ” ²⁴⁴ . Stoller s’oppose alors à Freud pour qui le comportement est d’origine biologique. Le biologiste M. Auroux évoque, quant à lui, le consensus à la naissance autour du sexe de l’enfant : garçon ou fille et qui amène à la construction d’une identité de sexe : “ l’identité sexuelle une fois construite, l’image de marque correspondante, masculin ou féminin, devient l’identité fondamentale de chacun de nous, autour de laquelle tout gravite : sauf exception, l’homme cherche à ressembler à un homme et lequel oserait dire qu’il n’a jamais rêvé d’avoir quelque chose de J. Wayne, tandis que la femme souhaite ressembler à une femme, et laquelle oserait dire qu’elle n’a jamais rêvé d’avoir un peu de Marylin ” ²⁴⁵ . Cette identité de sexe engendre une répartition des rôles, laquelle est fondée sur des dichotomies entre actif/passif, intérieur/extérieur, force physique/force émotive... Etablies autour de l’activité physique, guerrière puis professionnelle des hommes, et la maternité, l’éducation des enfants et le maintien de la famille pour les femmes, ces dichotomies s’accompagnent de stéréotypes tenaces accordés à chacun des sexes : puisque l’homme est plus fort, il est plus intelligent, plus assuré, plus sûr, plus raide, moins émotif... alors que la femme est faible, emprunte de douceur, d’émotivité, elle est pacifique... ²⁴⁶ Annelise Maugue dans son ouvrage L’identité masculine en crise au tournant du siècle ²⁴⁷ décrit les représentations véhiculées autour de la femme au début du siècle : le sang des femmes les assimilait à des sorcières, les écrivains insistaient sur leur “ débilité mentale ”, l’ “ inintelligence féminine ” était prouvée par le petit poids de son cerveau, elle était vue comme “ insensée ”, sans âme, sans conscience, sans identité mais avec un instinct donné par Dieu... d’où l’appellation de “ sexe faible ” contre le “ sexe fort ” et l’affirmation de la domination masculine. Cette dichotomie, même si elle évolue, se dilue, se “ brouille ”, reste encore très ancrée ²⁴⁸ ...