Le péché originel

Quant à la question du péché originel, la position de Hugues reflète logiquement celle de la théologie catholique : l'homme fut chassé du paradis dans la misère et dans le désert de la Terre à cause de la transgression des règles des premiers parents. ⁹¹⁹ En descendant du Ciel à la Terre, l'homme est descendu de la vision de la paix à l’inquiétude, de la joie à la tristesse, de la douceur à l’amertume, écrit Hugues. ⁹²⁰ L’auteur est d’avis que si la désobéissance d'Adam a fait descendre l'humanité du Paradis, elle peut y retourner par l'obéissance. ⁹²¹

Si l’on examine maintenant la position théologique de Hugues au sujet du péché originel, on constate que le futur cardinal eut une contribution significative à la doctrine contemporaine de son temps, apport dont nous exposerons brièvement les traits principaux. En examinant les questions fondamentales sur le péché originel, Hugues affirmait que sa source est à la fois dans le corps et dans l’âme, mais  différemment: dans le corps comme dans sa source, originaliter, et dans l’âme comme  dans son sujet d’inhérence, formaliter. ⁹²² De même, Hugues soulignait que l’union de l’âme au corps corrompu est naturelle, bien que les raisons de cette fusion soient cachées devant l’homme. En toute circonstance, il rejetait l’idée de la culpabilité propter ipsum de l’âme, ⁹²³ en s’engageant - une nouvelle fois - du côté d’une position “ progressiste ”.