5. Du sentiment à la raison par la formation

Quand un soldat se donne comme vocation de défendre son pays, il est très certainement imprégné d’un sentiment patriotique très fort. C’est ce qu’un pays demande à son armée. Cependant, le soldat de la paix devrait s’inspirer d’un référentiel indépendamment de la culture de son pays si ce dernier ne préconise pas précisément une impartialité et une neutralité de son armée.

Or nous avons déjà observé que cela ne va pas de soi contrairement à ce que Finkielkraut pressent quand il dit que :  « C'est pourquoi il importe d'avoir le souci des œuvres avant d'avoir le souci des valeurs, sur lesquelles nous nous entendons tous : l'égalité, la liberté, la fraternité, ou la tolérance. » ²⁶⁶

Cette affirmation est d’autant plus controversée que dans le même entretien, à la question : « La nation n'est donc pas un cadre périmé à vos yeux ? », l’auteur, lui-même, répond : « Non, en effet. Mais surtout, il faut comprendre que tous les peuples n'en sont pas au même stade, parce qu'ils n'ont pas tous eu la même histoire. Nous autres Européens de l'Ouest entendons dépasser l'Etat-nation pour constituer l'Europe. Or, il y a des peuples, notamment en Europe de l'Est, qui sortent à peine d'empires pour pouvoir se constituer en nations. Il faut reconnaître la légitimité de leur revendication. Cependant, il faut rester exigeant sur les principes démocratiques qui doivent fonder ces Etats-nations. »

Cette référence à la nation ne prédispose pas au développement de l’environnement culturel du soldat de la paix tel que nous l’avons défini dans la mesure où elle favorise le ségrégationnisme. ²⁶⁷ Cependant, elle met en évidence un processus de formation individuelle que nous avons abordé sous l’éclairage du concept d’expérience. ²⁶⁸

La référence à la nation incite en effet à utiliser les ressorts de l’affectif et du sentiment pour la formation des soldats. Glucksmann montre que la gestion de la violence peut être envisagée selon des grandes tendances qui traduisent une référence culturelle forte propre à des singularités : « La fonction d'éducation à la violence a été exercée par la conscription, par le service militaire obligatoire.

Je vous pose la question, je n'ai pas de réponse absolue. Peut-on en faire tout simplement son deuil ?

Il y a trois solutions dans les Etats démocratiques modernes :

1. La solution française que les Allemands conservent : le service militaire obligatoire comme éducation à et de la violence. Si Napoléon a perdu à Waterloo, ce n'est pas à cause des Marie-Louise. Relisons Victor Hugo pour le savoir, les Marie-Louise ont combattu et les Français se sont assez bien défendus devant les invasions en 1815. De toute façon, il y a la solution service militaire obligatoire pour s'éduquer à la violence, c'est celle que retiennent les Allemands.
2. La solution américaine est l'éducation libre. Il existe une éducation à la violence aux Etats-Unis, elle se pratique dans les stands de tir, dans les clubs privés, dans les associations de porteurs d'armes, avec des lobbies extrêmement importants. C'est la deuxième solution : le libre marché de l'éducation à la violence.
3. Pas d'éducation du tout est, à mon avis, la solution anglaise. Elle fonctionne en Angleterre, avec certaines restrictions, tout simplement parce que c'est un pays confronté à des dangers totalement traditionnels, avec bien sûr le terrorisme irlandais. Il pose des questions techniques, mais pas morales, il ne panique pas intellectuellement, symboliquement le public, il est habitué au problème du terrorisme irlandais depuis trois siècles. »GLUCKSMANN (A.). – Les conséquences de la nouvelle donne géopolitique sur les armées et sur la conscription, Conférence devant les sénateurs français.

Cependant, l’éducation à la violence répond-elle à la formation du soldat de la paix ? Elle y contribue vraisemblablement ; il importe aussi d’en donner les limites d’emploi, ce qui impose que le soldat passe d’un sentiment d’appartenance à une situation de responsabilité individuelle qui fait appel à la raison.

Cette forme d’émancipation est décrite dans les textes fondamentaux en termes de concepts et de principes.

Concernant la France, la constitution de 58 fait référence aux Droits de l’homme dans son préambule. ²⁷⁰ La loi fondamentale quant à elle mentionne : « La dignité de l’être humain est intangible. Tous les pouvoirs publics ont l’obligation de la respecter et de protéger. » ²⁷¹

Dans le droit fil de ces textes fondamentaux de chacun des pays, Adenauer et De Gaulle ont signé une déclaration commune le 22 janvier 1963 qui stipule : « …Convaincus que la réconciliation du peuple allemand et du peuple français, mettant fin à une rivalité séculaire, constitue un événement historique qui transforme profondément les relations entre les deux peuples… » ²⁷² Un paragraphe du traité de l’Elysée donne précisément des intentions en la matière : « Des rencontres régulières auront lieu entre autorités responsables des deux pays dans les domaines de la défense, de l'éducation et de la jeunesse… » ²⁷³

Le traité de Maastricht mentionne dans son article 11: « L'Union définit et met en œuvre une politique étrangère et de sécurité commune couvrant tous les domaines de la politique étrangère et de sécurité, dont les objectifs sont:

• la sauvegarde des valeurs communes, des intérêts fondamentaux, de l'indépendance et de l'intégrité de l'Union, conformément aux principes de la Charte des Nations Unies;
• le renforcement de la sécurité de l'Union sous toutes ses formes;
• le maintien de la paix et le renforcement de la sécurité internationale, conformément aux principes de la Charte des Nations Unies, ainsi qu'aux principes de l'Acte final d'Helsinki et aux objectifs de la Charte de Paris, y compris ceux relatifs aux frontières extérieures;
• la promotion de la coopération internationale;
• le développement et le renforcement de la démocratie et de l'Etat de droit, ainsi que le respect des droits de l'homme et des libertés fondamentales. » ²⁷⁴

Ces dispositions générales sont reprises dans la politique de sécurité et de défense européenne, objet de la déclaration de Petersberg qui prescrit : « Outre une contribution à la défense commune dans le cadre de l'application de l'Article 5 du Traité de Washington et de l'Article V du Traité de Bruxelles modifié, les unités militaires des Etats membres de l'UEO, agissant sous l'autorité de l'UEO, pourraient être utilisées pour:

• des missions humanitaires ou d'évacuation de ressortissants ;
• des missions de maintien de la paix ;
• des missions de forces de combat pour la gestion des crises, y compris des opérations de rétablissement de la paix. » ²⁷⁵

Les applications de ces traités successifs apparaissent alors dans des documents relatifs à la défense tels que « l’exercice du métier des armes : fondement et principes. » ²⁷⁶ Mais ces intentions ont été traduites, au préalable, dans des documents qui font référence dans les deux armées. En reprenant intégralement des termes du traité de Petersberg, l’Allemagne s’inscrit dans la politique de sécurité et défense européenne. ²⁷⁷ Il en découle que :

« La Bundeswehr doit :

• protéger l’Allemagne et ses concitoyens contre le chantage politique et les risques extérieurs;
• œuvrer pour la stabilité militaire et l’intégration de l’Europe ;
• assurer la défense de l’Allemagne et de ses alliés ;
• servir la paix du monde et la sécurité internationale conformément à la Charte des Nations Unies ;
• apporter son aide en cas de catastrophe et de situation de détresse et concourir aux actions humanitaires. » ²⁷⁸

Concernant l’armée française, le traité de Petersberg est traduit dans la conception d’emploi des forces : ²⁷⁹ « Agissant systématiquement sous mandat d'une organisation internationale, seules ou au sein de l'Alliance Atlantique, de l'UEO ou d'une coalition mise sur pied pour la circonstance, les forces françaises seraient engagées pour atteindre un ou plusieurs des objectifs suivants :

• contrôler le processus de règlement d'un conflit, avec le consentement des parties en présence après cessation des hostilités (opérations de maintien de la paix) ;
• favoriser le retour à la paix dans un pays en état de guerre civile où la sécurité des populations est gravement menacée mais où aucun agresseur n'est désigné (opérations de restauration de la paix) ;
• imposer ou rétablir la paix, en opposant la force à un agresseur parfaitement identifié (opérations d'imposition de la paix). »

Ces intentions communes ont été rappelées lors du sommet de Nuremberg en 1996 : « Le présent concept franco-allemand en matière de défense et de sécurité constitue le cadre pour la poursuite du développement des relations bilatéralesentre la France et l’Allemagne en matière de défense et de sécurité. Le concept repose essentiellement sur les quatre éléments suivants :

• - La définition des objectifs communs pour nos politiques de sécurité et de défense.
• - Une analyse commune de l’environnement et du cadre de sécurité de nos pays.
• - Une approche commune pour la stratégie et les missions des forces armées.
• - Des directives communes pour la coopération militaire y compris la constitution de capacités communes, et pour la politique d’armement. » ²⁸⁰

Force est de constater que les intentions politiques sont largement diffusées et validées au niveau des deux pays. Au regard de la cohérence dans la déclinaison des intentions, nous pouvons comprendre la position commune de la France et de l’Allemagne face à la situation de l’Irak en 2003.

Cependant, il est possible aussi de remarquer l’absence de référence commune en matière de formation. L’O.F.A.J. a été mis en place pour servir de modèle de formation et d’échange. ²⁸¹ Orienté essentiellement vers la jeunesse, le principe n’a pas atteint les armées des deux pays.

Les structures politiques en matière d’éducation et de formation et plus généralement dans le domaine culturel se présentent malgré tout comme un obstacle. En effet, la décentralisation de l’éducation dans les Länder pose un problème de représentation politique puisque les interlocuteurs en France se trouvent au niveau national. Ainsi, la création de l’université franco-allemande, inaugurée à Sarrebourg le 5 mai 2000, a été signée par les deux ministres des affaires étrangères. ²⁸² Quant au traité portant création de la chaîne culturelle européenne (Arte), il a été signé en octobre 1990 entre des Länder la République française. ²⁸³

En changeant de nature, l’action militaire a mis le soldat au milieu des circonstances où il doit agir en même temps en homme de guerre et en soldat de la paix. Enclin à vivre son métier dans un esprit corporatiste, influencé par « l’esprit de corps », le soldat de la paix doit donc s’extraire d’une communauté naturelle pour exercer son métier en toute autonomie. C’est à ce prix qu’il pourra prendre les initiatives qui s’imposent en toute responsabilité. Or, Hannoun montre bien que la formation peut donner des résultats désastreux. ²⁸⁴ Quant à Ehrenberg, il constate que : « si la tradition républicaine voit dans l’armée une école de démocratie, l’armée fait aussi partie de ces institutions closes où la démocratie est en suspens : le soldat n’est-il avant tout le modèle de l’obéissance absolu ? » ²⁸⁵ L’auteur ajoute que le dressage du soldat permet ainsi de comprendre une relation de pouvoir où – paradoxe de la pédagogie militaire et peut-être de toute pédagogie – la soumission de l’individu n’est pas nettement dissemblable de son affranchissement où tente de se fonder une économie concrète de la liberté. ²⁸⁶ Ainsi Hannoun et Ehrenberg rappellent implicitement que la formation est la conjonction de l’expérience au sens de l’expérimentation (Erfahren) et de l’expérience vécue (Erlebnis) sans donner vraiment d’orientations pour que le principe d’identité selon Hannoun (unité, unicité, continuité) soit préservé. Cependant, nous avons pu observer que la formation devrait faciliter le passage du sentiment d’appartenance à celui de la pratique de la raison. Cette caractéristique implique alors une capacité à donner du sens à son action et au préalable à saisir les fondements et la légitimité de cette action qui en donnera aussi les limites. Cet apprentissage serait alors possible par la comparaison avec des éléments de médiation telle que le respect de la dignité humaine. Cette démarche est confortée par la position Kantienne rappelée par Dekens : « les Etats, en l’absence d’un juge commun, sont dans un état de conflit similaire à celui dans lequel se trouvent les hommes à l’état de nature. » ²⁸⁷ Il importe alors maintenant de définir la formation du soldat de la paix.