Le symbole le plus représentatif de cet enfermement d'une classe sur elle-même demeure le Guezira Sporting Club que fréquentent Ram et ses amis (WG BSC). A l'intérieur de cet univers clos, les mêmes schémas se répètent indéfinment . Violette entrevoit, à l'approche de son mariage, ce mécanisme de reproduction d'une classe :

Pourtant, cette classe traverse une période de crises. Ses préoccupations à courte vue, ses petits conflits égoïstes autour d'une chambre avec ou sans vue (EA LP), ses petits arrangements avec la loi (le jeu interdit qui se pratique avec la complicité d'un ministre (EA LP)), lui masquent les changements radicaux qui menacent sa stabilité. Les nuages politiques s'amoncellent : le Lebanon Paradise est envahi par une famille de réfugiés palestiniens, la tranquillité familiale des Batruni est partiellement menacée par la patiente palestinienne réfugiée (EA LP). A l'intérieur même de l'Egypte, la Révolution nassérienne modifie les positions relatives des individus et des classes, redistribue les terres (WG BSC ), tente d'éliminer la corruption. Aucun d'entre eux n'est capable de saisir les implications à long terme de ces désagréments passagers qu'ils pensent pouvoir écarter, comme à l'accoutumée, en faisant pression sur les uns ou en soudoyant les autres. La capacité d'absorption de cette classe est telle que, plutôt que d'être évincée par la nouvelle classe révolutionnaire, elle en est imitée (WG BSC 127 ; 143). Vivant en vase clos, elle ne reçoit de la réalité extérieure qu'un vague écho déformé par sa perception.

A l'intérieur même, la bourgeoisie est minée par sa propre descendance. En effet, la jeune génération, à peine sortie de l'adolescence, mène sa propre révolution. Eduquée à l'occidentale, elle entend mettre à profit les principes qu'elle a reçus :

Il s'avère que cette éducation à l'anglaise n'est pour les parents, qu'un ornement, un atout, de plus qui hausse le prix d'une jeune fille à marier. Les garçons, plus libres en apparence, subissent les mêmes contraintes conservatrices que les filles. Cependant Violette Batruni, malgré les réticences et les préjugés familiaux veut tenter sa chance à l'extérieur :

Violette désire sortir du cercle protégé (charitable society of fashionable women ; special centre) où la réalité est maintenue à distance (touching [...] with a barge-pole) et placée dans une case spécifique d'un emploi du temps (once a week). Violette veut entrer dans le monde que fuit sa classe et le contact a lieu dans le camp de réfugiés palestiniens où un enfant s'ébouillante devant elle :

Musa Canaan, le responsable du camp, connaissant ses origines sociales, réagit en fonction de ces critères-là et non pas en fonction des siens : la culpabilité d'avoir laissé la réalité s'approcher du cercle interdit et de la voir y inscrire sa trace (la boue sur la robe immaculée) lui est imposée par l'extérieur, par l'appartenance de Violette à une classe sociale qui continue d'imposer ses règles. Violette, dans l'entre-deux, tente d'agir naturellement, selon les règles du camp (ou du moins ce qu'elle suppose qu'elles sont), tout en se regardant agir et en jugeant son acte d'après les critères (inversés) de son groupe social. L'acte devient héroïque parce qu'il transgresse le code de conduite des sociétés charitables qui offrent le savon mais ne touche pas la saleté.

Le mariage de Violette avec André procède de la même inversion des valeurs de son groupe. André est un jeune homme très comme il faut qu'elle a scrupule à épouser parce qu'il correspond trop bien au type idéal jusqu'au moment où il devient infirme et n'est plus du tout comme il faut. Alors Violette décide de l'épouser de son plein gré et contre l'avis de ses parents :

A nouveau, une brèche s'ouvre dans la barrière qui ceint cet univers régi par des principes et des habitudes d’endogamie sociale

Lorsqu'elle s'enfuit avec Akram Said avant de l'épouser, Samar Khaldy vit une expérience similaire de l'impossibilité de sa classe à communiquer non seulement avec l'Autre, mais sur tout ce qui touche à l'Autre :

Leur langue même est une langue à part avec ses propres règles qui les enclôt davantage. Elle exclut ceux qu'elle ne souhaite pas se voir mêler à elle, ce qui donne lieu à des conversations bilingues cocasses :

Mais elle s'exclut aussi du reste du monde qui s'impose par sa révolution sociale et linguistique. L'arabisation est un véritable défi pour cette classe polyglotte qui ne maîtrise pas la langue du pays où elle vit (WG BSC 175...). L'accent peut aussi jouer ce rôle de reconnaissance ou d'exclusion. Ainsi Akram Said, adolescent, se met-il à parler exclusivement anglais pour masquer son accent druze qui souligne sa différence (‘It hurt him when they laughed to his face and copied his accent. (He has worked hard to lose it.) [...] He had a southern accent and also he is a Druze [...], so he did not speak Arabic at all. He even began to speak in English only.’(RA SS 124)). Plus tard, il use de cet accent pour choquer ses compagnons qui ne jugent qu'à partir d'une apparence de conformité à leur code, à leur moule (les termes shape, shaping reviennent régulièrement dans les tentations d'émancipation de Violette Batruni). Akram met aussi ses compagnons dans un décor autre que celui auquel ils sont habitués : Salwa, la cousine de Samar, est emmenée dans un restaurant où les serveurs portent le costume national, elle s'y trouve totalement étrangère et ne peut réagir qu'en exagérant une autre altérité :