Cette rupture de la continuité territoriale entraîne des contraintes, dont l’obligation de vérification d’identité (EA LP 20). Le morcellement identitaire se dit dans l’éclatement et la recomposition de l’Empire ottoman.

L’intrusion du colonisateur étranger modifie l’équilibre démographique et social. Les déséquilibres communautaires tels qu’ils sont mis en relief dans The Qadi and the Fortune Teller morcellent une société et la conduisent au bord de la rupture :

Les individus y perdent leurs repères et ce désordre contamine l’équilibre familial. L’ordre symbolique est rompu : les fils et même les filles prennent l’ascendant sur les pères. Violette Batruni échappe au jardin (la métaphore jardinière du cercle familial et aussi le jardin d’Eden qu’est supposé être le Lebanon Paradise) gardé par son piètre jardinier de père.

Les pères sont sans cesse en flagrant délit de rupture de Loi : les coloniaux bénéficient d’impunité (EA BV 191-195) ; ils déplacent leur transgression pour la minimiser et se disculper (‘Police do make mistakes, everywhere in the world. We’re a jolly sight better than the French are, across the way, and I think people should try and remember that and put up with ordinary human error .’(SA L157)

Ces ruptures à divers niveaux causent une instabilité qui se traduit au niveau narratif par le choix des périodes d’instabilité politique : changements de régime, guerres, fins de règnes, résolument amenés sur la trame narrative qu’ils sous-tendent.

Or, si elles sont à l’origine d’une certaine désorganisation, ces ruptures portent aussi de nouveaux espoirs :

Anwar Barradi, le Palestinien aphasique, dès qu’il commence à guérir assure son épouse que leur vie, fondée sur le strict respect de la tradition musulmane, va changer. Musa Canaan, le responsable du camp, travaille aussi pour une évolution :

La destructuration du vieux monde en redistribuant les cartes stimule une énergie et une imagination que d’aucuns croyaient à jamais endormies. Ce sursaut salutaire permet au sujet de reprendre sa place active dans l’histoire et dans le récit. Au début de Lebanon Paradise, des réfugiés palestiniens sont mentionnés comme une gêne pour Mme Harfouche et sa bande. Puis Fareeda Barradi ôte le voile dès son arrivée au Liban et cherche à s’affirmer pendant que son mari, aphasique, anoynme, lutte pour survivre. Entre un mari qui n’a plus accès à la parole et une épouse qui désire la transgression, mais n’en franchit pas le pas, quel crédit apporter à ce désordre ? Dès qu’Anwar reprend la parole et constate les effets de la catastrophe sur sa femme, il réagit en prenant en compte les modifications survenues. Partant du témoignage de son échec individuel et collectif, il accepte la rupture de l’ordre ancien comme une chance.

De manière similaire, Anna Winterbourne (AS ML ) après la guerre du Soudan et la mort de son mari, prend une nouvelle dimension : de jeune femme à l’écoute des avis de son beau-père, elle devient une femme mûre qui prend en charge sa destinée et agit hors des rails que la tradition lui impose.

La prolifération de personnages féminins sous la plume d’écrivains masculins est intéressante dans ce contexte. Femme et colonisé se servent d’une situation de rupture pour acquérir un véritable statut, avec plus ou moins de réussite. Mais dans la période d’instabilité entre deux régimes, ils trouvent un espace nouveau où faire et se dire : l’entre-deux constitutif des écrivains bi-culturels.

Cependant, cette rupture, si positive soit-elle, ne détourne pas les écrivains du corpus d’une recherche de la continuité.