II.3.2 L’inscription de la Lutine dans le milieu libertaire lyonnais

L’existence d’un squatt libertaire comme la Lutine est surtout possible grâce à l’existence et au soutien du réseau alternatif lyonnais qui est présent et actif. Les structures locales, l’organisation du « network » sont typiques d’un mouvement social ; le réseau repose sur des relations personnelles formées sur la base d’activités politiques communes, de fréquentations des mêmes bars, des mêmes lieux de vie collective, des mêmes événements politiques et culturels.

Effectivement, Lyon semble une ville idéale pour un milieu ¹⁵³ militant actif : pas trop grande (les gens n’y étant pas aussi éparpillés ni éloignés qu’à Paris par exemple ¹⁵⁴ ), mais suffisamment pour qu’un nombre conséquent de militant(e)s y habite et pour que s’y soit développée une infrastructure militante. Sans m’attarder sur ce sujet, je me contenterai de donner des exemples qui me semblent importants pour mieux comprendre ce réseau militant lyonnais.

L’infrastructure libertaire consiste d’abord en des lieux de rencontres, soit dans un cadre festif, soit dans un cadre de discussion – les deux étant souvent liés. La Lutine fait partie de ces lieux-là, disposant d’une assez grande salle pour organiser des réunions de groupes avec plusieurs dizaines de participant(e)s, des répétitions de groupes de théâtre, des soirées restaurant pour une cinquantaine de personnes. Citons comme autre exemple de cette catégorie : le Puits-Gaillot, un squatt à côté de l’Hôtel de Ville, ou, dans une certaine mesure, le Crève-Lune ¹⁵⁵ , une petite maison squattée transformée en restaurant à prix libre sur les pentes de la Croix-Rousse. Le Crève-Lune a un charme tout particulier parce que les gens qui le gèrent tiennent à créer une bonne ambiance en apportant beaucoup de soins au décor du local (tables basses, nappes, porcelaine, bougies, tapisserie, moquette, etc.).

La librairie libertaire La Gryffe ¹⁵⁶ , gérée par un collectif d’une quinzaine de personnes, en constitue un élément non négligeable, non seulement comme fournisseur de livres et de revues politiques, mais aussi comme endroit où sont organisés des débats et des discussions (souvent avec des auteur(e)s), des expositions, et des projections vidéos. Des habitant(e)s de la Lutine ont collaboré à la Gryffe.

Mentionnons aussi l’imprimerie MAB ¹⁵⁷ , où l’on imprime entre autres les journaux de La Gryffe et des affiches ; les bureaux du CUL ¹⁵⁸ qui servent de locaux à plusieurs associations comme le Comité Chiapas, la CNT, le RVV ¹⁵⁹ , la Coop Bio ¹⁶⁰  ; toutes ces organisations formant des éléments de l’infrastructure militante.

Cf. Pucciarelli (1999 : 249) qui interviewe un militant :

‘Il précise que toute personne souhaitant militer « en accointance avec les idées libertaires trouve le moyen de s’y adapter parce qu’il existe [dans le microcosme lyonnais] diverses formes d’organisations et de non-organisations permettant à tout un chacun de s’y retrouver par rapport à sa propre personnalité », chez les squats, « ceux qu’on pourrait appeler autonomes, le côté politique comme la FA et puis [...] si tu veux te tourner vers le monde professionnel, parce que tu travaille, il y a la CNT ».’

En donnant ce petit échantillon d’initiatives et de lieux, j’ai voulu souligner la diversité des initiatives plutôt que de les présenter toutes, ce qui serait un sujet de l’ampleur d’une thèse entière ¹⁶¹ . Même s’il existe bien des tensions entre certains de ces groupes, il existe aussi de forts liens qui les font travailler ensemble, à différents niveaux ¹⁶² , certes, mais qui arrivent toujours à mobiliser un grand nombre ¹⁶³ de personnes qui manifestent dans la rue pour des causes considérées comme communes – par exemple lors de la manifestation pour la négociation d’un contrat qui permettrait aux Lutinistes de rester dans leur immeuble, devant le siège de la Courly en février 1999.

Les militant(e)s essayent de s’ouvrir à l’extérieur, donc aux gens qui ne font pas partie du milieu militant, comme le souligne Suzanne dans l’extrait suivant :

Le fait que la Lutine dispose de place pour accueillir du monde, notamment la grande salle, favorise évidemment l’ouverture sur l’extérieur. Mais de quelles personnes se compose cet « extérieur » ? Est-ce que l’ouverture n’est pas plus souhaitée que réalisée ¹⁶⁴  ? J’ai posé cette question à plusieurs personnes, et Suzanne est la première qui parle de l'image (ou plutôt d’une des images) de l'extérieur pour les gens du milieu et qui avoue que

Suzanne utilise l’expression stéreótypée BCBG pour décrire le genre de personnes qui aurait du mal à se montrer dans le milieu militant, qui serait regardée de travers, etc. Elle est d’ailleurs sceptique sur le fait qu’une telle personne tente la démarche d’aller vers le milieu alternatif : si le terme BCBG désigne théoriquement un style vestimentaire et un mode de vie, il n’est pas neutre politiquement (pas plus que punk, d’ailleurs), et on est en droit de s’attendre a ce qu’une personne BCBG soit globalement conservatrice. Il est d’ailleurs intéressant que pour Rémi, qui affirme un désintérêt (supposé) des « autres », une personne qui est radicalement pas du milieu (2) évoque plutôt un salarié moyen (3):

Jean est plus clair que Suzanne en ce qui concerne l’accueil dans le milieu ; celui-ci est quasiment inexistant ¹⁶⁵ , même pour des personnes qui s’y intéressent vraiment et qui veulent militer pour une cause :

Comment se font alors les premiers pas, et éventuellement l’intégration dans le milieu ? Quelles conditions pourraient aider à cela ? Ce sont surtout trois points qui reviennent dans les interviews, comme on va le voir dans les exemples qui suivent :

1. un passé militant ou au moins un savoir militant ; c’est une partie de ce que Rémi exprime par les références communes (3) dans leur expression langage (5)
2. le look (vêtements, dread locks, piercings...)
3. la connaissance d’une personne du milieu : parrainage (INT. Rémi, 9), trait d’union (INT. Thomas, 1) , personne charnière (INT. Thomas, 1/2) :

Un dernier point qui me semble d’une certaine importance pour la description du milieu, est le fait que, comme Marcel l’exprime un peu plus tard, on est dans une mouvance extrêmement blanche. Effectivement, pour se recentrer sur l’exemple de la Lutine, les habitant(e)s sont blanc(he)s, et une seule n’est pas française, en tout cas pour la période étudiée ¹⁶⁶ . Elénie parle aussi de ce point-là et ajoute qu’il y a une certaine tranquillité mentale parce qu’on est blancs et qu’on est sûrs de pouvoir se permettre de squatter […] si j’étais arabe, j’aurais vraiment trop peur de squatter . si on était des squatts d’immigrés ça ferait longtemps qu’on serait dehors quoi (INT. Elénie). Rémi mentionne même des problèmes avec des jeunes issus de l’immigration qui, selon lui, ne supportaient pas de voir que nous qui avons au départ euh les atouts pour être intégrés on rejette cette intégration-là ¹⁶⁷  ; j’analyserai cet aspect plus en détail dans V.2.7. Peut-être est-ce cela qui explique en partie le fait que le milieu soit majoritairement blanc : il est trop volontairement marginalisé pour être attrayant pour des gens qui n’ont pas choisi leur marginalisation.