Théâtre et médiation

Le baroque joue sans cesse sur l'illusion, et son théâtre la consacre. Ainsi ‘«’ ‘ La vida es sueńo ’» de Calderon, ‘«’ ‘ The Tempest » ’de Shakespeare, ‘«’ ‘ L’illusion comique »’ de Corneille, ou ces oeuvres aujourd’hui oubliées comme la ‘«’ ‘ Comédie des deux théâtres »’ du Bernin ou ‘«’ ‘ Le véritable Saint Genest »’ de J. Rotrou ⁹⁵³ , où des spectateurs venaient se découvrir représentés en miroir sur la scène.

Tout cela, la fluidité des personnages et des situations, comme le bougé des formes, traduisait-il alors un changement profond des organisations psychiques ? L'apparition d'une psychologie de la surface et du glissement ( à l'image de Circé et du paon ⁹⁵⁴ ), une transformation du moi ? Fut-elle analogue à ce qui nous arrive aujourd’hui, où la dissolution du Moi aurait, dit-on, pour effet d’araser notre espace interne. On nous dit en effet que chez les personnalités narcissiques, la « mise en tableau » de soi-même a pris la place de la mise en scène des névrotiques.

En réalité, ces nouvelles organisations psychiques, si elles existent, n’ont rien de commun avec l’esprit baroque. Car le baroque n’aimait rien tant que la mise en scène et le mouvement. Au point de la redoubler. Tout le baroque n’est que théâtralisation. Mais surtout, c’est un univers de pensée, à la différence du nôtre, où Dieu est omniprésent. C’est vers lui que l’on s’élève. La Contre-réforme, à l’opposé de la Réforme, qui condamnait absolument le théâtre, et plus largement toutes les représentations, les réhabilite comme biais intercesseurs. ⁹⁵⁵ Sans être dupe, il s’agit simplement de donner un contenu vivant à la foi et en figurant des médiations, de refuser la coupure absolue entre Dieu et les hommes. L’illusion théâtrale, picturale ou architecturale, sert ce lien, permet ce passage, telle l’échelle de Jacob.

Derrière cette dispute sur la représentation, on retrouve l’opposition entre augustinisme et humanisme, ces deux visions contraires de la situation de l’homme dans le monde. Cette confrontation a traversé le catholicisme. Il suffit de comparer La Rochefoucauld à Pascal, Corneille à Racine. Le premier n’est pas dupe, mais il aime l’illusion et la gloire. Protagoniste actif de la Fronde, héros cornélien, il devient, déçu, un homme de salons, non un misanthrope. Le jeune Corneille, éduqué par les jésuites,‘’ ‘«’ ‘  le plus humain de tous nos poètes tragiques »’ selon K. Haedens, théâtralise en baroque ⁹⁵⁶ . A l’opposé Pascal janséniste condamne le moi, l’illusion, le théâtre, et Racine, élève de Port-Royal, porte le théâtre au plus haut, mais pour peindre notre déréliction, la fatalité et le poids du passé. ⁹⁵⁷ Le héros cornélien se construit, le héros racinien ‘«’ ‘ en proie à une horreur profonde de son être ’» ⁹⁵⁸ , se détruit. La psychologie baroque n’est donc pas celle-là, celle d’un monde de répétition et de mort. Son espace est celui, dynamique et non écrasé, qui relie la terre au ciel.