14 L’obstacle de l’interposition par la direction d’âmes, ou par la direction de l’esprit ... autrement dit l’obstacle de l’ingénierie méthodologique

La place donnée dans l’ensemble de la Bible à l’enfant, place de première importance, s’articule sur ce qui vient d’être dit.

Soulignons d’abord, par quelques exemples, la permanence de cette prééminence de la place de l’enfant : Dieu s’est souvent servi d’enfants pour parler aux hommes.

• Dieu est attentif au cri d’Abel dans le livre de la Genèse ⁹⁹⁴ .
• Après que Sara l’ait fait écarter, une fois expulsé de la tribu pour s’être moqué d’Isaac pour qui Abraham avait fait donner une fête à l’occasion de son sevrage, Ismaël assoiffé et prêt de mourir, auprès de Agar sa mère, crie dans le désert de Beer-Schéba où ils se sont égarés, et Dieu l’entend. ⁹⁹⁵
• Moïse qui allait conduire Israël hors d’Égypte, enfant, est sauvé des eaux ⁹⁹⁶ ...
• Comme déjà pour Abraham, la promesse et la bénédiction passe souvent par la venue de l’enfant annoncé longtemps attendu. L’ange de l’Éternel prédit la naissance de Samson fils de Manoach, né de sa femme pourtant stérile ⁹⁹⁷ , qui devait délivrer Israël du joug philistin.
• Dieu appelle Samuel enfant et Samuel répond à son appel. ⁹⁹⁸
• Dieu, ne s’arrête pas à l’apparence mais il regarde au coeur ⁹⁹⁹ : David, d’enfant rejeté, méprisé, devient l’élu de Dieu ¹⁰⁰⁰ .
• Marie encore jeune vierge et adolescente, reçoit une visite de l’ange lors de l’annonciation chante et compose spontanément le magnificat.
• Enfin, par Jésus, dont la naissance nous est relatée, Dieu se révèle sous les traits d’un enfant.

Tout son enseignement est semblable un hymne à l’esprit d’enfance. Non seulement il rend grâce à son Père d’avoir révélé ces choses aux enfants et de les avoir cachées aux sages et intelligents, ¹⁰⁰¹ mais encore il réprimande ceux qui écartent de lui les enfants, ¹⁰⁰² avant d’ajouter que celui qui ne recevra pas le royaume comme un petit enfant n’y entrera pas ¹⁰⁰³ .

Dans sa première épître, plus particulièrement Jean emploie souvent ¹⁰⁰⁴ le terme “petits enfants” pour s’adresser à ses lecteurs ; nous retrouvons cette expression et tout son évangile est centré sur “le pouvoir de devenir enfant de Dieu “ ¹⁰⁰⁵ par la grâce du Christ.

Nous retrouvons cette évocation de l’enfance pour parler des premiers baptisés, nés de nouveau, dans des épîtres de Pierre et de Paul ¹⁰⁰⁶ , plus particulièrement. Le chrétien converti, “engendré” par Dieu entre ainsi par un esprit proche de l’enfance, à la suite du Christ, dans une relation directe affectueuse avec Dieu, et ses frères les hommes.

Celui qui doit diriger l’âme n’est donc pas un autre homme, une méthode, ou un système technique, mais le souffle de l’Esprit ; l’homme vivant par la foi est conduit et régénéré par l’Esprit-Saint et, c’est désormais l’Esprit-Saint, esprit qui justement saisit l’enfance, et témoigne en elle à partir d’une paternité divine, d’une fraternité nouvelle, d’un esprit d’adoption, d’un amour fondateur, qui dirigera et imprégnera, coeurs et pensées de celui qui, converti à l’amour premier de Dieu manifesté en Christ, ne veut vivre désormais que par la foi en cet amour.

Lorsque DESCARTES écrivit “Règles pour la direction de l’esprit “ ce titre aurait tout aussi bien pu être traduit par “Règles pour la direction de l’ingénierie intellectuelle (autrement dit de l’ingéniosité)”. Le mot latin ingenium employé par DESCARTES, signifie, en effet, le contenu de l’âme vu du point de vue strictement intellectuel. Cette remarque nous ouvre une voie très judicieuse.

Non seulement la règle ou méthode ne fait pas bibliquement la vérité, mais elle n’est pas le mode privilégié pour la rencontrer. Lorsque DESCARTES réduisait aux quatre principales opérations (addition soustraction multiplication division ) les opérations mentales nécessaires et suffisantes pour diriger l’esprit, il parlait de l’ingénierie, non de l’Esprit-Saint. ¹⁰⁰⁷

Cette ingénierie cartésienne, depuis, a trouvé et multiplié ses héritages.

Le cercle herméneutique a voulu compliquer les choses pour rompre avec la trop simple objectivité cartésienne, considérant désormais la vérité non plus comme objective mais dans la subjectivité du sujet.

Le structuralisme a apporté une autre réponse en identifiant et définissant toute recherche toute découverte, tout langage, à partir de sa structure, de son invariance systémique, typologique.

Enfin, l’intersubjectivité des phénoménologistes ou des linguistes s’intéressant à la constitution des discours a encore déplacé le lieu de la vérité dans l’ intentionnalité subjective ou dans l’habitus social, ou encore entre les deux, dans une interaction entre les deux pôles.

Il reste que rien dans ces différentes approches, ces différentes méthodes, ne peut, ni totalement ni même sans doute même partiellement, capter et rendre compte de l’originalité chrétienne de la relation nouvelle de personne à personne de Dieu à l’homme, de Dieu vers l’homme, avant que d’être de l’homme vers Dieu, par la médiation unique et singulière du Christ, tout à fait Dieu et tout à fait homme.

La foi peut ouvrir à des méthodes, mais aucune méthode ne peut conduire à la foi ou encore à une foi puisqu’elles toutes supposent une croyance cachée. C’est ce que nous apprend pour confirmation le cercle herméneutique: “Croire pour comprendre et comprendre pour croire”.

En tout état de cause, une croyance est toujours nécessaire et première pour faire avancer le raisonnement de type scientifique. Elle est l’expression d’un niveau des représentations à un moment donné, représentations que l’expérience, ou l’expérimentation, visant à comprendre, se chargeront d’infirmer ou de confirmer, de réduire ou d’enrichir.

En effet, toute méthode ne se contente pas d’être une méthode pour approcher la vérité, mais elle prédit de part sa propre constitution un rapport à la vérité qu’elle contient d’une certaine façon déjà en elle même. ¹⁰⁰⁸

Il reste à redire encore que la foi, telle que la Bible la révèle, n’est pas réductible à la croyance. La foi biblique est abandon à une parole, à une promesse. Elle est dans l’ abandon confiant, préliminaire à toute croyance qui fit marcher Abram poursuivant son cheminement au fil du récit biblique jusqu’au Christ, jusqu’à l’église, jusqu’à nous autres aujourd’hui.

Or, à l’évidence, si la foi procédait d’une méthode, celle-ci serait connue, au moins des croyants. ¹⁰⁰⁹ Sans doute même que le texte biblique se composerait au moins comme une ouverture sur une didactique de ces méthodes. Or il n’en est rien, il n’est question que de récits, de dialogues, de manifestations humaines et divine entremêlées, de conflits, de réconciliations, de rencontres, de missives, d’exhortations et de conseils, mais pas de méthode produisant la rencontre avec Dieu.

Certes, les commandements de la loi apparaissent, mais ils ne sont pas tant une méthode conduisant à une connaissance, qu’un règlement de conduite conduisant à la prise de conscience du péché, nous dit Paul. ¹⁰¹⁰ Donc au contraire que de conduire à une connaissance de Dieu, la loi aboutit à la prise de conscience d’une distance irréductible entre l’homme et Dieu.

Distance nous dit encore Paul que le Christ seul s’est chargé de réduire. C’est en cela que la loi annonçait le Christ et préparait le temps de la grâce.

La loi dira enfin Paul fut le pédagogue conduisant au Christ ¹⁰¹¹ .

Mais si la loi procédant de Dieu, s’annonce comme parole de Dieu, la méthode procède de la spéculation humaine. Le Talmud des juifs lui même n’est pas tant livre méthodologique que ce livre ouvert sur la représentation de la discussion humaine se poursuivant sur des générations de rabbins et d’exégètes.

D’un point de vue évangélique, la méthode, si méthode il y a, ne saurait intervenir qu’après la révélation de la vérité de la foi, c’est le sens par exemple, entre d’autre, des règles monastiques, ou encore des exercices spirituels, mais elle n’a pas pour objet de percer le mystère de celle-ci.

La foi n’est pas le fruit d’une méthode, elle ne s’obtient pas par l’exercice, ou le calcul, elle les précède.

La foi naît de la grâce, d’une rencontre inopinée en quelque sorte entre l’homme et le Christ. Même si la vérité de la foi peut conduire à des méthodes visant à la fortifier, elle n’en procède pas.

Le célèbre conte de H. C. ANDERSEN “ Le rossignol de l’empereur “ ¹⁰¹² met en présence le vrai rossignol sans beaucoup de grâce physique mais au chant toujours nouveau ¹⁰¹³ improvisé, d’une part, et, d’autre part, un rossignol mécanique, à l’aspect enchanteur, construit par un horloger, faux oiseau reproducteur du chant du vrai rossignol. Seul, le vrai rossignol, par son seul chant librement donné, à la fin du conte, rendra à la vie l’empereur mourant. Ce conte illustre, d’après nous, l’écart entre l’esprit de méthode et de science et technique qui “virtualise “ la réalité pour réfléchir à partir de sa représentation, et qui reproduit un texte à partir de la vie du don de la vie, et, l’Esprit-Saint, toujours créateur signe de la création nouvelle ¹⁰¹⁴ à l’image de Dieu Père, esprit de vie ¹⁰¹⁵ actualisant la vie en Christ, esprit d’intercession et de consolation ¹⁰¹⁶ .