Dieu maître des temps

Dieu maître du temps, maître des temps qu’il crée et dont il dispose, s’exprime certes par la promesse faite à Noé, à Abraham, l’alliance qui suppose pour ne pas devenir lettre morte, dans son texte, dans son acte, que Dieu domine les temps pour pouvoir s’engager auprès de l’homme de manière souveraine et absolue. Mais Dieu, maître des temps, s’exprime aussi particulièrement, nous l’avons mentionné dès l’épisode du buisson ardent, au moment où “Je suis ce que je serai” apparaît à Moïse qui faisait tranquillement paître son troupeau au-delà du désert, au mont de l’Horeb.

‘“Moïse dit à Dieu :” Voici ! Je vais aller vers les fils d’Israël et je leur dirai le Dieu de vos pères m’a envoyé vers vous. S’ils me disent : “Quel est son nom ? - Que leur dirai-je ?” Dieu dit à Moïse : JE SUIS QUI JE SERAI.” Il dit tu parleras ainsi aux fils d’Israël : JE SUIS m’a envoyé vers vous.” ¹³⁰⁸ ’

Notons au passage que ce texte s’oppose ou en tout cas résiste très fort aux interprétations théologiques qui, voulant, de notre point de vue, trop rapidement, concilier la spéculation des sciences humaines et la révélation biblique, autrement dit, implicitement, le dieu spéculé des grecs, et la révélation biblique d’un Dieu Tout Autre, tentent de concilier par un aphorisme alogique et finalement, toujours de notre point de vue, intenable, que Moïse serait l’inventeur du Dieu Tout Autre. ¹³⁰⁹ Si Dieu est Tout Autre, comment pourrait-il avoir été inventé ?

Il y a là une aporie, une contradiction qui vaut bien qu’on ne l’élude pas. Le texte biblique lui-même accompagnant le message biblique et l’histoire d’Israël, se présente intrinsèquement, comme une lutte implacable et incessante contre les faux dieux qui ne sont pas vivants, dieux construits par l’homme, dieux imaginaires ou dieux imagés qui peuvent se contenir dans la représentation que l’on s’en fait. On ne peut tout à la fois donc, sans contredire le texte lui-même, et la logique la plus simple, soutenir simultanément que Dieu, le Dieu de Moïse, le Dieu biblique, soit Tout Autre, d’une part, et que Dieu soit imaginé, ou inventé, d’autre part. Des deux assertions, la Bible conduit à choisir la première et s’oppose radicalement à la seconde, en même temps qu’elle pose devant chacun ce nouveau dilemme.

Il est préférable et plus conforme au texte biblique de dire que Dieu est Tout Autre, et révélé. Il reste alors, face à cette révélation, la liberté de chacun de l’accepter ou d’en refuser l’existence, mais on ne peut tenir à la fois une logique et l’autre. Et remarquons encore, comme le texte fait mention du “Dieu de vos pères”, et suggère comme l’ensemble du récit du livre de l’Exode ¹³¹⁰ que ce récit ne se situe pas dans le domaine du mythe. Nous voyons comment, à partir de là, le temps, ce rapport au temps, mérite une approche de type ethnologique, voire anthropologique, pour comprendre par l’intérieur le caractère intrinsèque du message biblique, de la culture qu’il nourrit, comme la nature profonde de la foi qu’il révèle, de l’espérance qu’il fait naître. ¹³¹¹

À partir de là nous pouvons noter au moins trois choses :

• Le temps n’est pas le maître de YHVH mais au contraire un instrument entre ses mains, jusqu’à devenir l’outil par excellence de sa pédagogie, de par l’accompagnement de l’homme qu’il permet, son enseignement, comme la page blanche sur laquelle la Parole de Dieu s’écrit. La promesse du bon déroulement du temps est ainsi donnée à Noé, au tout commencement du cheminement de l’alliance, il constitue la première étape du projet de Dieu, comme le premier outil qu’Il se donne. Tout au long de la révélation biblique, dont l’enseignement se développe dans l’histoire et se déploie bien dans le temps. En tout état de cause, dans la Bible, Dieu est le maître des temps.
• Le temps de Dieu n’est pas réductible aux perceptions qu’en ont les hommes, ce qui signifie aussi que ce que Dieu voit n’est pas réductible à ce que l’homme voit : Dieu est le Tout Autre. Mais en même temps, si l’on peut dire, le temps accomplit Son oeuvre, ou en tout cas, il permet l’accomplissement de l’oeuvre de Dieu, selon un processus organique, pareil à celui d’une germination. Les paraboles de Jésus sont nombreuses qui se rapportent au grain, au fruit, au semeur à la semence pour exprimer l’oeuvre de Dieu. En effet, comme l’arbre est déjà dans le grain, on peut dire que lorsque nous décortiquons quelques grandes étapes du cheminement biblique, cela reste un peu artificiel, il ne faudrait pas oublier, sans doute que selon cette notion finalement organique de l’accomplissement le Christ est déjà présent, mais caché dans le cheminement qui conduit Noé, Abraham, les juges, David, et les prophètes etc ... Simultanément, par certaines irruptions, comme au buisson ardent YHVH se manifeste là où il le veut comme il l’entend, tout à fait librement, de sa seule volonté, il ne se laisse jamais enfermer dans les convocations humaines.
• Si le temps est donc instrument de Dieu pour une éducation de l’homme, et de l’humanité, l’image du pédagogue, esclave, accompagnant l’enfant est alors particulièrement appropriée pour évoquer Dieu, accompagnant tout au long du récit biblique, son peuple, jusqu’au Christ. Jusqu’à finir par répondre de sa vie de la vie des hommes, et de celui qu’il s’est choisi et qui a choisi de marcher avec lui. Ce Dieu accompagnateur en Christ est bien celui qui “sort” de la Bible pour accompagner désormais toute existence, pour l’inviter à s’en remettre à lui. À sa parole toute autre et pourtant toute proche. À son amour tout autre et pourtant tout proche. Par l’esprit de Dieu, l’Esprit-Saint, tout autre et pourtant tout proche. Pour le renouvellement, une création nouvelle, de l’homme et de son esprit, invitation à la communion des saints, accessible par pure grâce, par le moyen de la foi, qui signifie la confiance. Depuis le don gratuit de l’Esprit à la Pentecôte.

Autrement dit, le temps agit comme un révélateur du projet de Dieu. Autrement dit encore, tel un parchemin qu’on déroule, le temps serait l’instrument sur lequel Dieu écrit notre histoire, annonce et prépare notre avenir, et par lequel son projet se rend progressivement intelligible aux hommes. Car Dieu ne semble pas se résoudre à agir sans l’homme, à se passer de lui. C’est donc bien dans la contexture du temps que la parole s’incarne, que le verbe prend chair de façon chaque fois renouvelée. Ainsi, la mémoire est, bibliquement, spécialement dans l’ancienne alliance, ¹³¹² le mode privilégié d’enracinement dans le présent, et le présent de Dieu, et, par répercussion, de projection vers l’avenir. Mais Dieu règne sur la mémoire elle-même, qu’il ne subit pas mais qu’il crée et renouvelle, choisit et peut effacer. ¹³¹³

Cet effacement, cette ardoise qu’on rend propre, est le fait du Christ sur la croix, et de son sacrifice rédempteur. L’oubli l’effacement de la mémoire est toujours un acte volontaire de Dieu qui rend possible le renouvellement, le pardon.