Le temps entre l’espérance et la mémoire

Le psalmiste l’exprime en ces termes :

‘Du fond de l’abîme je t’invoque ô Éternel! Seigneur écoute ma voix ! ’ ‘Que tes oreilles soient attentives à la voix de mes supplications. Si tu gardais le souvenir des iniquités, Éternel Seigneur qui pourrait subsister ? ’ ‘Mais le pardon se trouve auprès de toi afin qu’on te craigne. ¹³¹⁴ ’

Le pardon se trouve donc auprès de Dieu, nous dit le psalmiste, pour que l’homme le craigne et retourne à lui.

Rappelons que la notion biblique de la crainte de Dieu, n’est pas la peur, encore moins la frayeur que pourraient faire naître, par exemple, l’idée de la fuite inexorable du temps, la marche inéluctable vers la mort. Ou encore le mythe de l’éternel retour. Mais comme à leur opposé, la crainte de Dieu dans la Bible procède de la foi, nourrit la foi et conduit à elle. ¹³¹⁵ C’est un sentiment de révérence envers Dieu, même si l’amour parfait, en bout de route, de la nouvelle alliance en Christ bannit la crainte. ¹³¹⁶

Ceci signifie encore, que même s’il peut être pour l’homme, source de souffrances, parfois, ¹³¹⁷ le temps, n’est pas, bibliquement, fondamentalement, jamais vécu ou plutôt strictement subi comme une calamité absolue inéluctable, une fatalité, une chute inexorable, ¹³¹⁸ en tout cas surtout pas comme un dieu, puisqu’il est soumis à Dieu. ¹³¹⁹ Le temps qui passe, écrira Paul aux romains, nous rapproche du salut définitif final et il trouve son accomplissement dans l’amour de Dieu et du prochain .

‘L’amour ne fait aucun tort au prochain ; l’amour est donc le plein accomplissement de la loi.’ ‘D’autant que vous savez en quel temps nous sommes : voici l’heure de sortir de votre sommeil ; aujourd’hui, le salut est plus près de nous qu’au moment où nous avons cru. ¹³²⁰ ’

La possibilité d’aimer se donne toujours dans l’aujourd’hui, comme une invitation à la communion au jour ¹³²¹ gratuitement donné depuis Noé, pour que les hommes entrent dans le projet de Dieu, la communion en Dieu, et aiment en Christ, comme le Christ, comme lui-même aime toujours le premier. Dieu fait se lever le jour également sur les bons et les mauvais, dira Jésus.

Il nous invite à aimer de même.

Ce qui est vrai de l’histoire universelle des hommes, de l’humanité, l’est, dès lors, tout autant dans l’histoire singulière de chacun. C’est bien d’ailleurs, rappelons-le, à partir de telles histoires singulières que se manifeste le projet de Dieu pour l’humanité. Et non par le chemin à l’inverse du général au particulier, comme procéderait toute idéologie.

Le vieillissement lui-même peut dès lors être également vécu comme une invitation chaque jour renouvelée et approfondie dans l’hic et nunc, d’entrer dans le projet et l’enseignement de Dieu.

‘“Hier est passé ; demain n’est pas encore là ; aujourd’hui Dieu t’aidera”. Cette phrase, prononcée un jour dans un asile de vieillards, les pensionnaires l’ont retenue, adoptée, ils ont décidé d’en faire leur devise ; et il leur arrive de se saluer les uns les autres, avec humour et sérieux à la fois, en épelant les trois lettres qui la leur rappellent : H. D. A. ¹³²² ’

Le vieillissement en Dieu est une bénédiction et une source de bénédictions, ¹³²³ qui enseigne donc l’homme ou la femme à donner un sens à sa vie, à comprendre et à exprimer devant les autres le projet de Dieu pour lui, et pour chacun. ¹³²⁴

Abraham et Sarah accueillent au soir de leur vie l’accomplissement devenu inespéré de la promesse de YHVH : l’annonce la naissance d’Isaac. Le temps a agi là comme l’instrument d’une maturation qui va conduire Abraham et Sarah à comprendre peu à peu que les voies de Dieu ne sont décidément pas celles des hommes. ¹³²⁵

Nous retrouvons ainsi le mystère de cette présence insondable et pourtant accessible aux sens de l’homme, Christ, toujours présent, toujours passé, toujours à venir, à jamais vivant, et dont ce chant, parfois chanté au moment liturgique des célébrations chrétiennes dit de l’anamnèse (anamnésis), rend bien compte :

‘Christ est venu, Christ est né,
Christ a souffert, Christ est mort,
Christ est ressuscité, Christ est vivant,
Christ reviendra, Christ est là (...) ¹³²⁶ ’

Le Christ “qui était qui est et qui vient” ¹³²⁷ selon les trois dimensions qu’exprime toute la Bible, selon la lecture christocentrique chrétienne, où Christ vient, selon la perspective chrétienne, accomplir le message qu’il inspire et qu’il concrétise, donne d’entrer dans ce mystère singulier qui ne s’aborde pas à partir des investigations intellectuelles ou autres, des efforts de l’homme pour accéder à Dieu, mais qui se rencontre par l’abandon à ce Tout Autre qui n’a cessé d’être et qui sera toujours présent dans l’aujourd’hui. Cet abandon confiant s’appelle la foi.

La foi, en Christ Jésus, trouve un nom pour exprimer son fondement sa raison d’être, son espérance. En Christ Jésus, en une personne s’exprimera désormais toute l’espérance, toute la concrétisation du projet de Dieu. Tel est, nous semble-t-il, tout le substantiel et invariable fondement biblique de toute théologie chrétienne, de toute marche par la foi, à la suite d’Abraham conduisant au Christ, de toute vie consacrée à la suite du Christ.

Nous allons à présent, malgré les difficultés que cela pose et que nous avons soulignées, essayer d’extraire quelques étapes de ce cheminement de Dieu pédagogue marchant aux côtés de l’homme, avec l’homme, suivant deux axes. Le premier axe sera celui que nous indique ce que nous appellerons “l’acte d’institution”.

Il est vrai que Dieu institue des personnes, selon un cheminement qui s’inscrit dans le singulier des vies des personnes pour y affirmer l’universalité d’une présence.

Le second axe abordera plus succinctement les rapports à la violence, et la pédagogie de Dieu qui aboutit à inviter à la communion avec lui, c’est à dire à aimer comme il aime, à pardonner comme il pardonne, dans la Nouvelle Alliance. Dans ce second axe nous nous inspirons comme point de départ de notre analyse d’un article de Frédéric DE CONINCK dans la revue “foi et éducation” . ¹³²⁸