Du combat singulier à la naissance d’un peuple

Dans le récit de l’Exode, au troisième chapitre, Moïse ne semble prendre conscience de l’existence au singulier du peuple d’Israël, qui ne semblait auparavant n’être pour lui qu’une multitude d’hommes, qu’après la vision du buisson ardent.

De même à la Pentecôte la naissance à l’esprit de l’église, s’effectue lorsque les disciples sont tous réunis dans un même lieu. Chacun reçoit bien cependant par une langue de feu, le don de l’esprit de façon singulière et personnelle, et se met à parler selon ce que l’Esprit lui donne de s’exprimer .

Du combat singulier de Jacob ¹⁴⁸⁶ dont celui-ci ne sort pas indemne, et qui ne devient Israël, meurtri, blessé, mais béni, qu’après cette lutte nocturne à Péniel, combat répercuté dans toute l’histoire d’Israël, à chacune des pages de cette histoire, depuis les psaumes qui expriment souvent la violence de ce corps à corps, comme aussi dans la vie de Jonas, qui prend ses distances avec Dieu, mais qui ne lui échappera pas, comme aussi dans le message des prophètes, qui avertissent, menacent, mais qui annoncent toujours la promesse à venir, le possible départ nouveau à partir de la repentance du coeur, comme aussi enfin dans le témoignage de Job, le juste frappé sans raison semble-t-il mais qui continue à ne rendre grâce, à ne se référer, en personne d’autre qu’en Dieu, de ce combat singulier, donc, il découle une relation tout à la fois singulière entre Dieu et l’homme, qui prend en charge, ou plutôt en compte, tout l’homme, l’homme dans sa violence, son besoin d’affirmation, non à partir de son aspect religieux au sens mystique du terme, mais de son désir de posséder, de gagner, de victoire, de s’affirmer ¹⁴⁸⁷ , et tout à la fois mais par répercussion communautaire et qui fait naître l’identité commune du peuple de Dieu. Le peuple de Dieu naît en effet de ce combat, le message de salut universel offert désormais à tous les hommes, aussi.

Car le peuple de Dieu ne vit finalement pas pour lui-même mais pour transmettre à tous les peuples le témoignage dont il est l’expression vivante : c’est le sens de toute la dimension messianique juive, et de la considération chrétienne de ce messie en Christ. Il ne faudra pas moins de toute l’histoire biblique pour faire cheminer ce désir d’affirmation, à la conscience de peuple, puis d’église, de communion, de don de soi qu’exprime enfin la vie de Christ.

On voit bien alors quelques aspects de ce qui singularise le cheminement biblique dans la relation de Dieu à l’homme, de l’homme à Dieu, de l’homme à l’homme :

• Prise en compte de l’homme dans son désir d’affirmation, dans son élan vital dirait Bergson, sa libido dirait la psychanalyse, l’homme, tel qu’il est ou tel qu’il devient dans son désir de posséder. La terre promise n’a rien de méritoire en elle-même, elle n’est qu’une aspiration à quelque chose de meilleur. Dieu ne refoule donc pas cette aspiration mais au contraire y prend appui : c’est tout le sens du combat de Jacob avec l’ange.
• Mais en même temps, la rencontre de l’homme avec un Tout Autre lui révèle tout à la fois son existence et ses limites, qui dès lors va se montrer jaloux et lui demandera de ne pas avoir d’autre Dieu devant sa face jusqu’à inverser le mouvement dans un geste d’amour extrême et donné son propre fils, invitant chacun à aimer de même pour la rédemption du monde et son salut.
• Car le dialogue entre ce Dieu Tout Autre et l’homme, est rendu possible au travers d’une révélation qui s’inscrit dans une histoire et qui en bout de chemin, invite l’homme à aimer sans mesure, comme Dieu, lui-même, a aimé le premier, en Jésus-Christ.
• La louange, la prière, le chant, le cantique, l’action de grâce, la bienveillance, l’amour fraternel, le don gratuit, l’intercession, la lutte pour le droit, la justice, la prise en compte de l’étranger de la veuve, de l’orphelin, comme des frères, font entrer dans la communion avec l’esprit de Dieu qui se donne dans le jour qui se lève sur tous ... Communion d’église qui ne vit pas pour elle même mais qui préfigure et annonce le Royaume à venir.
• Enfin, et peut-être surtout, du début à la fin, le coeur singulier de chacun importe plus que le paraître social. Dieu parle personnellement à chacun, au plus profond de son intimité singulière, avant de le conduire alors à se relier (étymologiquement ) nouvellement à Lui-même et aux autres hommes qu’Il lui montre comme ses frères.