1 Les pédagogies humaines ascendantes, deuxième terme du dialogue

La metanoia.

L’irruption du souffle (pneuma) de l’Esprit-Saint se répercute sur la connaissance de notre connaissance, celle de Dieu et de nous-mêmes (gnosis, noûs), la tradition orthodoxe parle de metanoia, pour signifier ce changement de centre qui, plus loin qu’une simple conversion, est déjà une entrée dans une “autre grammaire”, un “autre langage”, à partir d’un “autre centre” que le “moi” ou même le démiurge qu’il soit vu par SOCRATE comme le fabricateur du corps de l’homme, ou par PLATON, dans le Timée, comme le fabricateur du monde. ²²¹⁹

‘Le mot grec “metanoia “ englobe et dépasse la notion courante de repentir : il désigne “le retournement du noûs”, l’esprit comme moyeu conscient de l’existence personnelle ; jusqu’alors l’homme avait construit le monde autour d’un moi (individuel ou collectif), en vertu de la philautia qui n’est pas forcément égoïsme, mais plutôt ipséité, vision mensongère et donc destructrice des autres et de l’univers. Désormais, il met l’absolu au centre et découvre sa propre misère, il explore ses abîmes peuplés de monstres (...) ²²²⁰ ’

Remarquons cette inversion, soulignons encore ce retournement, et du mouvement, et de l’enjeu, par rapport à la gnose néo-platonicienne. Il ne s’agit pas, dans la metanoia, d’interpréter la révélation chrétienne à partir des principes catégoriels de la pensée spéculative, pour en percer la raison, mais tout au contraire, et à l’opposé, pourrait-on dire, il s’agit d’une nouvelle connaissance de soi-même et du monde, à partir de la visitation du souffle de l’Esprit-Saint, pour un passage de la mort à la vie.

La metanoia va de l’Esprit à la connaissance, non de la connaissance à l’Esprit, elle suppose la visitation première de l’Esprit-Saint qui, simultanément, s’il lui apporte la certitude joyeuse de l’Amour de Dieu manifesté comme Père, convainc, avec tristesse, l’homme de son péché de sa séparation d’avec Dieu. ²²²¹ Entre la joie et les larmes, agit l‘Esprit-Saint, comme une consolation ²²²² , au coeur de l’homme, semant un trouble, et ouvrant un dialogue, entre gestes et pensées, entremêlant ce trouble et ce dialogue d’un amour nouveau, au goût nouveau, à partir d’une lumière nouvelle, éclairant désormais toute chose à partir de l’amour de Dieu.

‘Alors le coeur durci commence à fondre, dans l’eau du baptême et c’est le don des larmes. ²²²³ ’

Ce ”don des larmes” accompagne souvent la conversion chrétienne lorsque celle-ci est profonde, comme les moments forts qui ponctuent toute vie consacrée. Nous rejoignons par là, une réalité, tout autrement centrale qu’une simple spécificité de la culture orthodoxe orientale, mais un véritable “coeur” de la vie chrétienne qu’exprime parfaitement, par le retournement qu’il évoque, le sermon sur la montagne. Nous pensons plus particulièrement à cette phrase adressée par Jésus “aux affligés car ils seront consolés” , deuxième béatitude dans l’évangile de Matthieu ²²²⁴ , ou encore “à ceux qui pleurent maintenant car ils seront dans la joie” , troisième béatitude de l’évangile de Luc ²²²⁵ .

Cette rencontre qui bouleverse tout, inscrit cependant tout autant l’expérience de la foi, dans la continuité et l’accomplissement du message biblique ²²²⁶ qu’en rupture avec ce que l’évangile de Jean appelle l’esprit du monde “qui n’a pas connu Dieu”. ²²²⁷

Cette dernière rupture entre l’expérience toujours singulière du chrétien, et la vison généraliste du monde, ne signifie cependant aucune animosité vis à vis du monde, mais tout au contraire, un envoi, une action, un don de soi absolu en sa direction, à la suite de Christ, une prière pour lui, au milieu de lui, pour l’annonce de son propre salut obtenu en Christ, selon sa volonté et son ordre, la mission confiée aux disciples et à l’église. ²²²⁸ Il reste que toute expérience du salut, toute metanoia, passe par une rencontre singulière qui n’est pas programmable d’un point de vue d’homme, et qui appartient au secret d’une relation personnelle avec Dieu. ²²²⁹

La pédagogie divine trouve alors en réponse, ou en écho, des pédagogies humaines plurielles qui ne peuvent être que des réponses, plus ou moins certaines données, à la révélation, et au mystère insondable de l’altérité dans laquelle toute pédagogie humaine ne peut cesser de s’inscrire.

Les pédagogies humaines, dès lors, s’inscrivent “dans le” monde sans être pour cela “du” monde, nous pouvons en tirer deux conséquences :

• les pédagogies chrétiennes sont incarnées, prenant en compte la vie à partir de la visitation de Dieu en celles-ci, mais elles ne sont pas naturelles, même sans doute à la façon largement inspirée de christianisme ²²³⁰ telle que Jean Jacques ROUSSEAU ( 1712 - 1778) l’entendait dans son “Émile” (1762), c’est à dire contenues dans les lois de la nature.
• les pédagogies chrétiennes ne s’inscrivent pas dans la logique d’une prise de pouvoir, sur le monde, mais dans celui d’un service (ministère ) rendu au monde et à l’église.

Entre l’église et le monde, cohabitent alors inexorablement deux modes de rencontres entre les hommes, qui supposent par principe, une séparation inéluctable. Le projet de l’église n’est pas d’instaurer un ordre chrétien de gré ou de force mais d’annoncer une Bonne Nouvelle qui fait émerger entre les hommes comme entre Dieu et les hommes un lien nouveau fondé sur le don gratuit et l’amour donné et qui ne peut s’annoncer qu’aussi libéralement qu’il a été reçu. ²²³¹

Être chrétien signifie alors, toujours tout aussi inexorablement être tout à la fois, un étranger sur la terre, et, un citoyen des cieux. ²²³² C’est à partir de ce cadre, et nourrie par ce que les orthodoxes orientaux appellent la metanoia, et qui postule une transfiguration comme point de départ d’un nouveau regard, d’une nouvelle entrée dans le monde, que se développera alors toute pédagogie chrétienne, à la fois, donc, “dans” la vie, et “hors” la vie, tout en étant toujours “pour” la vie.