La Torah, ses multiples préceptes, tels que Moïse les entendit, les transmit, et qui s’immiscent dans le moindre détail de la vie quotidienne, en sont une illustration. La loi a pour objet la rédemption du pécheur, et dans un second temps, sa sanctification. Par exemple, la loi et les pratiques rituelles, sacrificielles et de consécrations, décrites dans le livre du Lévitique ont ces deux fonctions principales. La première partie du livre, des chapitres un à seize, montre la distance qui sépare l’homme pécheur, de YHVH, très saint. Son objectif en est la rédemption. Elle se conclut au chapitre seize par la description du jour des expiations, le Yom Kippour, le Grand Pardon. La seconde partie du livre, à partir du chapitre dix-sept, présente une série de préceptes propres aux cérémonies (chapitre dix-sept), au culte d’adoration, fêtes, années sabbatiques et jubilés, (chapitres vingt-trois à vingt-cinq), des règles propres à la vie quotidienne concernant la sanctification de tout un chacun et puis, plus spécifiquement, concernant les prêtres (chapitres dix-huit à vingt-deux). Les chapitres vingt-six et vingt sept reviennent sur la nécessité de cette consécration permanente, toujours renouvelée, dont, le refus du culte des idoles, les offrandes, les voeux, la dîme, sont une expression, comme une source de bénédictions. Jacob sortant du combat de Péniel, ²²⁴⁴ Joseph ²²⁴⁵ , ou encore Jérémie ²²⁴⁶ au fond de leur citerne, le peuple sortant d’Égypte, ne se confiant pas dans l’armure de ses cavaliers ²²⁴⁷ , se nourrissant de la manne quotidiennement renouvelée ²²⁴⁸ , voyant tomber les murailles de Jéricho ²²⁴⁹ , David devant Goliath ²²⁵⁰ , Job livré à sa détresse, lui le juste, se condamnant sur la poussière et sur la cendre, ²²⁵¹ Jonas dans le ventre du poisson ²²⁵² , les trois amis de Daniel dans la fournaise ²²⁵³ , Daniel, lui-même, dans la fosse aux lions, ²²⁵⁴ Jésus dans tout son ministère, mais songeons spécialement ici à, Jésus priant, se retirant pour prier, ²²⁵⁵ à l’épisode de la tempête apaisée ²²⁵⁶ , ou à celui de la croix ²²⁵⁷ , Pierre se rendant chez Corneille ²²⁵⁸ , Paul aveugle guéri par Ananias ²²⁵⁹ , Paul ²²⁶⁰ encore livré à l’Eurapuilon (Euroclydon), ce vent impétueux qui conduisit son navire au naufrage, à Malte, sont parmi bien d’autres, des exemples qui rappellent que la constante principale de l’enseignement biblique est la foi, la confiance, en tout cas, c’est cet aspect, que de manière exclusive le Nouveau Testament choisira de relever et de souligner, comme la quintessence de l’enseignement biblique accompli en Jésus.

Nous retrouvons cet appel à la confiance renouvelée, à la consécration, pour une rédemption, en vue d’une sanctification, comme une permanence du texte biblique, depuis les principes du cheminement de l’alliance, jusqu’à la Torah, les écrits qui accompagnent l’enseignement biblique, dans le témoignage des prophètes, comme en l’enseignement de Jésus.

Si le christianisme en fait une question d’esprit, l’invitation à la communion d’esprit avec Dieu Père, sous l’onction de l’Esprit-Saint, qui souffle où il veut et révèle ces choses aux enfants, la tradition juive peut être comprise comme une quête sans cesse renouvelée, pour une même rédemption, une même sanctification. Les textes de la tradition juive, écrits sous l’autorité des rabbins, commentent interprètent, et actualisent l’enseignement de la Torah selon un même principe, mais selon un autre mode. Ici, l’exégèse et l’étude sont chargées de tirer la quintessence de l’enseignement de la foi.

Cette exégèse n’en est pas réduite cependant à la pure spéculation intellectuelle, elle s’inscrit dans la pratique religieuse, dans l’écoute de la Parole première et dernière de YHVH, comme la récitation, la prière juive, Shema’ (Chema) Israël, Israël écoute , matin et soir, le signifie.

L’enseignement, ce qui se traduit par Torah, se substitue à l’idéologie, ce qui rejoint étymologiquement au moins, l’idole. La cohérence n’est pas dans les concepts, mais dans l’enseignement aux enfants, que commande la Torah. Ces enseignement, on pourrait dire aussi cette éducation, ne se promulgue pas à coup de préceptes théoriques, mais consiste à passer du geste confié au geste confiant, du geste au confiant au geste confié.