La première phrase du texte indique qu'un livre est remis aux exorcistes. A cette époque, l'essentiel de l'ordination réside dans la remise d'un objet jugé caractéristique de la charge ou porrectio instrumentorum. Cette tradition confère le pouvoir à l'élu et constitue la partie essentielle du sacrement de l'ordre. Les ordres mineurs ont été les premiers à bénéficier de cette traditio instrumentorum dès le Ve siècle, avant que la pratique de la remise des instuments soit introduite dans l'ordination des ordres majeurs, aux IXe-Xe siècles ⁴¹⁸ .

Dans un premier temps, les exorcistes reçoivent peut-être des libelli d'exorcismes, simples feuillets dans lesquels les formules sont inscrites, ce qui implique qu'au Ve siècle existe un manuscrit liturgique spécial pour les exorcismes ⁴¹⁹ . Nous savons que les premiers formulaires d'exorcisme sur les catéchumènes appraissent dans le sacramentaire gélasien ancien du VIIIe siècle ⁴²⁰ et que les premiers exorcismes sur les possédés se rencontrent dans le missel galican ancien des VII-VIIIe siècle. Il a dû exister très tôt une ou des collections manuscrites de formulaires d'exorcisme qui ont vraisemblablement disparu. Un capitulaire carolingien du IXe siècle oblige le prêtre à posséder avec lui une liste d'ouvrages dont un libellus nécessaire pour faire l'exorcisme sur les candidats au baptême ou sur les possédés, il est désigné par la formule Exorcismum super catechuminum sive super demoniacos ⁴²¹ . Le prêtre du Haut Moyen Âge est donc tenu de connaître les formules d'exorcisme. Avec le temps, les livres liturgiques évoluant, le livre est peut-être un rituel ou un pontifical, il n'est alors plus donné à l'ordinand qui se contente de le toucher. La tradition manuscrite de ce texte, en particulier dans les pontificaux des XIe et XIIIe siècles, donne quelques précisions concernant le geste accompli au moment de l'ordination. Dans de nombreux manuscrits, il est indiqué que le livre contenant les exorcismes est reçu par l'ordinand de la main droite ⁴²² . Victor Leroquais signale cependant deux exceptions dans lesquelles l'ordinand se contente de toucher le livre ce qui prélude à l'usage moderne où, pour gagner du temps, deux ou trois ordinands à la fois touchent le livre des exorcismes de la main droite ⁴²³ .

Dans la phrase que l'évêque dit au candidat, il lui est recommandé d'apprendre les formules d'exorcisme par cœur. Le mot memorie est un ajout du sacramentaire de Gellone du VIIIe siècle ⁴²⁴ . Dans quelle mesure toutes les formules d'un rituel sont-elles apprises par cœur ? La vie de saint Gall donne une réponse partielle en indiquant que l'un des frères du monastère où sont contenues les reliques de saint Gall et où est conduite une possédée, "récite" un exorcisme sur la jeune fille qui lui est amenée ⁴²⁵ . Mais le verbe recitare en latin a plusieurs sens : il signifie à la fois lire un texte à haute voix, prononcer une lecture en public ou réciter une prière. Rien n'est certain, donc, quant à l'apprentissage par cœur de ces textes.

Le rituel d'ordination est composé de la remise, symbolique, du livre des exorcismes, accompagnée d'une formule qui explique le sens du rite qui est conféré par le geste. En ce qui concerne les ordres mineurs et en particulier pour l'exorciste, c'est cette formule qui lui confère la potestas ⁴²⁶ . Ce rite, qui a pu être trop rapidement comparé avec les rites vassaliques ou d'adoubement, doit être compris non comme la concession d'une propriété mais comme un honneur, une dignité conférés en un temps de prière. Attesté en Gaule au Ve siècle, il a probablement une origine préchrétienne ou orientale et indique l'importance du contact physique dans la remise du pouvoir. Ce contact physique avec un objet s'accompagne d'une formule qui commence pour tous les ordres de la même manière : accipe. Selon Angelo Lameri, cette tradition, même si elle a fait fortune par la suite, se comprend dans le contexte de l'Église de Gaule au Ve siècle. Elle offre alors une cérémonie compréhensible et claire à des populations qui ne parlent pas le latin.

La phrase qui est dite aux ordinands, au moment de la remise du livre des exorcismes, leur confère le pouvoir d'imposer les mains aux énergumènes, qu'ils soient baptisés ou catéchumènes. L'imposition des mains a plusieurs sens dans la liturgie chrétienne. Elle peut à la fois signifier la bénédiction, la consécration à Dieu, l'ordination, la transmission des pouvoirs du Saint-Esprit. C'est un geste qui guérit, qui absout et qui peut être utilisé dans les exorcismes ⁴²⁷ . Si aucune mention de l'imposition des mains n'est faite dans le Nouveau Testament au sujet de la pratique des exorcismes par le Christ qui évite tout contact, le geste est mentionné par Origène ⁴²⁸ . Dans la préparation des catéchumènes au baptême, à l'époque où le catéchuménat correspond à une véritable initiation, plusieurs impositions des mains sont accomplies par des clercs, et parmi eux, les exorcistes. Pour F. J. Dölger, l'exorcisme baptismal est constitué par ce geste accompagné d'une adjuration. Ce rite est accompli, selon saint Cyprien, par les exorcistes à chaque réunion des candidats au baptême durant le Carême, puis par l'évêque sur chaque candidat individuellement à la fin de la période préparatoire ⁴²⁹ . Il semble pourtant que les exorcistes ne sont pas toujours associés à ce sacrement, ce qui apporte encore un doute au sujet de la capacité de ce rituel d'ordination à nous renseigner sur les fonctions exactes de cet ordre. La tendance à donner ce pouvoir aux acolytes et aux grades supérieurs est claire dans l'Ordo Romanus XI du baptême qui a dû être compilé vers 700. Dans ce texte, c'est l'acolyte qui exorcise les candidats au baptême ⁴³⁰ . Par ailleurs, Michel Andrieu ajoute que, dans tous les livres liturgiques de l'époque, le sel, l'eau, l'huile nécessaires au baptême, sont exorcisés par le prêtre ou l'évêque. La durée du stage qui devait être fait à ce niveau des ordres mineurs est alors tellement rapide qu'il peut être qualifié "ministère fictif" ⁴³¹ .

L'imposition des mains dans les exorcismes est essentiellement mentionnée dans ce texte, toujours repris dans les cérémonies d'ordination des exorcistes, il ne semble pourtant pas refléter fidèlement la réalité de la pratique ⁴³² .