II Les thèmes et les mots empruntés aux poètes persans

A Les termes empruntés à Hâfez

Dans Henri Cazalis, sa vie, son œuvre, son amitié avec Mallarmé, à la page 134, A. Joseph Lawrence déclare à propos de Jean Lahor que « c’est dans la littérature religieuse de l’Orient, source de thèmes et d’images poétiques fort à la mode au moment où il écrit, qu’il trouve l’inspiration la plus profonde ²²⁵ . » Ces thèmes et images poétiques proviennent surtout de la littérature persane. Les poètes persans ne sont pas les seuls à trouver leur inspiration dans la nature. On la trouve également chez plusieurs autres poètes. Mais à l’époque, les poètes français retiennent de la poésie persane surtout des images stéréotypées de la nature. Dans les deux recueils de Jean Lahor, nous retrouvons le jardin et les éléments de la nature. Nous rencontrons principalement le soleil, la lune, le nuage, le ciel, les étoiles, la brise, le jardin, la rose, le printemps, le cyprès, l’arbre, la montagne, le grain, l’aube, le raisin, le rossignol, le feu, l’air, la glace, l’eau, la pluie, la mer, le poisson, les fruits, etc. : 

‘« Le grand jardin d’azur, la nuit, va se rouvrir ;
Mon amour, allons voir loin de la foule humaine
Venir à nous la Lune en sa robe de reine,
Et dans ce jardin bleu les étoiles fleurir ²²⁶  » ; « Comme un nuage d’or en la pourpre du soir ²²⁷  » ; « Ton âme m’apparaît, Allah, dans le soleil ²²⁸  » ; « Ce ciel devant nos yeux, doux comme une soierie ²²⁹  » ; « Les lys blancs de la nuit, les roses de l’aurore ! » ²³⁰  ; « Luira sur ces verges des milliers de printemps ²³¹  » ; « Bien que ton corps ressemble au long corps du cyprès ²³²  » ; « L’arbre de la science est l’arbre de la mort ²³³  » ; « Avec l’aube et les soirs sublimes communie ²³⁴  » ; « Je suis le rossignol des jardins du mystère ²³⁵  » ; « Qui donne le vertige à tout le ciel en feu ²³⁶  » ; « L’air et l’eau, le roc dur ou l’être plus vivant ²³⁷  » ; « Je songe à la mer criminelle ²³⁸  » ; « Qui cachent des poissons aux douceurs de leur chair ²³⁹  » ; « Une coupe de vin, quelques fruits, et pour table ²⁴⁰  » ; « La brise errante avait la tendresse d’un chant ²⁴¹  » ; « Géantes, se dressaient des chaînes de montagnes ²⁴²   » ; « Comment, ô néant vil, ô vil grain de poussière ²⁴³  » ; « Que glace un vent d’hiver, les chants ferment leur aile ²⁴⁴  » ; « Les jours de pluie, à ton cher corps ²⁴⁵ . »’

Nous retrouvons également le vin, le bien aimé, le mage et le prêtre comme dans les exemples suivants : « Une coupe de vin, quelques fruits, et pour table ²⁴⁶  » ; « Qui vers le bien-aimé lève ses yeux tremblants ²⁴⁷  » ; « Et moi sur elle, comme un mage ²⁴⁸  » ; « Et lui, chef et pasteur et prêtre des Hébreux ²⁴⁹  ». Ces termes, peuvent donner lieu à des interprétations matérielles ou mystiques dans la poésie persane.

Dans certains cas, c’est le vers entier qui ressemble à celui des poètes persans. Voici un vers de Hâfez : « Quel cyprès serait comparable à la taille de l’être aimé ²⁵⁰  ? »  et voici le vers de Jean Lahor : « Bien que ton corps ressemble au long corps du cyprès ²⁵¹  ». Mais Jean Lahor, dans cet exemple, contrairement à Hâfez, a comparé l’être aimé au cyprès. En Orient, en général, pour flatter l’être aimé et montrer que la nature lui est inférieure, l’être inanimé est comparé à l’être vivant. Jean Lahor utilise les deux procédés. Dans les vers suivants tirés du recueil L’Illusion, l’être inanimé est comparé à l’être aimé :

‘« […] Astre clair, cependant tu souris et tu luis ;
Tu mêles ton mensonge à la douceur des nuits ;
Tu scintilles, pareil aux yeux des bien-aimées ²⁵² … » ’

Ou bien  « L’aurore chaste est comme une vierge aux seins blancs ²⁵³ . »

L’anthropomorphisme littéraire existe également chez Jean Lahor : « Le vent suspendait son haleine ²⁵⁴   » ; « Et l’eau sourit de ses yeux bleus comme les leurs ²⁵⁵  » ; « Dans les doux yeux troublants des femmes et des fleurs ²⁵⁶   » ; « Et mer des soirs d’été, dont les yeux bleus sont doux ²⁵⁷ . »

Jean Lahor intitule « Hafiz », l’un de ses poèmes ²⁵⁸ dans L’Illusion. Il le cite également avec Djami et Djelal-ed-Din dans La Gloire du Néant : « Aussi aux pensées nées sous le Ciel du Nord, conviendrait-il d’opposer des poèmes dans le goût oriental, et qui rappelleraient la mystique ivresse des Hâfiz, des Djami ou des Djelal-ed-Din ²⁵⁹ . »

Sur certains points, Hâfez et Jean Lahor ont des conceptions communes. Comparons les deux extraits suivants :

‘« Entre les deux amants il n’y a pas de voile :
Hâfez, c’est toi qui dois t’effacer maintenant ²⁶⁰ . »’ ‘« Entre nous deux encor, c’est ton cœur qui la ²⁶¹ mit :
Meurs, et tu seras Dieu, rentrée en ma substance ²⁶² . »’

Hâfez, laisse entendre dans ces vers que pour pouvoir aimer l’Aimé qui est absolu, il devrait ne plus être. Cela veut dire que dans la relation entre l’amant et l’Aimé, pour pouvoir s’unir à l’Aimé qui est l’absolu, l’amant doit disparaître. En effet, ce qui empêche cette union, c’est le corps de l’amant qui n’est pas de la même matière que l’Aimé. Or, nous retrouvons la même philosophie chez Jean Lahor qui considère que pour devenir la même substance que Dieu, il faudrait se débarrasser du corps qui n’est pas de même substance.

Jean Lahor n’épouse pas les idées du soufisme dans tous les domaines, et on ne peut pas le considérer comme un ascète. C’était un philosophe qui aimait les femmes, qui aimait profiter de la vie malgré son parti pris pessimiste dans sa vision des choses.

Quand il s’agit de parler des femmes, les éléments de la nature sont toujours présents. La nature entière lui fournit des images pour évoquer son admiration pour les femmes : 

‘« […] Etoiles, floraison de cet arbre géant,
Qui ressemblez aux yeux terrestres de la femme ²⁶³ … »’

Ou bien

‘« J’adore ces parfums des pays inconnus,
Où je crois respirer l’inconnu de ton âme ;
Et j’adore ces fleurs dont les blancheurs de femme
Me rappellent tes chairs de fleur et tes bras nus ²⁶⁴ … »’