4.1. Dépendance du "récit" par rapport aux "Chroniques".

Il faut dire que "le récit", tel que défini par F. Revaz, n'est pas totalement exclu dans le deuxième texte, mais reste annexe et secondaire par rapport au texte-pivot: en l'occurrence "les Chroniques (ou les étapes) de la vie de Lalla".

Il y a deux types de récits:

• ceux qui appartiennent au texte enchâssant auquel Lalla appartient;
• et ceux qui se trouvent enchâssés dans des histoires racontées sous forme orale.
• les récits qui appartiennent au texte enchâssant ⁶⁰ :

Exemples:

• *Récit de la page 187:

• *Récit de la page 284:

• *Récit de la page 320:

Comme nous le remarquons, ce qui oriente le lecteur dans son interprétation que ces trois textes adoptent la forme du récit, c'est la présence des deux déclencheurs, "le nœud" et "le dénouement" qui sont, pour F. Revaz les deux critères déterminants pour pouvoir parler de récit, (comme nous l'avons vu plus haut dans la partie théorique consacrée à la définition du récit).

• -les récits qui appartiennent au texte enchâssé ⁶¹ :

Il y a encore d'autres "récits" dans le deuxième texte: il s'agit de ces histoires racontées par Aamma et Naman sous forme enchâssée; mais ils restent aussi dépendants de la structure de base, en l'occurrence les "Chroniques de la vie de Lalla":

Exemples:

• le récit du dauphin qui sauve le pêcheur, raconté par Naman (page 84):

Par un jour de tempête, un bateau au bord duquel se trouve un pêcheur, se perd dans la mer: les nuages sont descendus sur la mer; un vent violent brise le mât du bateau; la tempête emporte si loin le bateau que le pêcheur ne sait plus où se trouve la côte; le bateau a dérivé pendant deux jours; les vagues menacent de faire chavirer le bateau; un dauphin est apparu, il a commencé à guider le bateau; il pousse le bateau avec son front; comme cela le dauphin et le pêcheur naviguent pendant un jour; la tempête se calme et les nuages disparaissent ce qui a permis au pêcheur d'apercevoir la lumière de la côte; il a crié et pleuré de joie; le bateau est arrivé au port.

• le récit du miracle de la source d'eau, raconté par Aamma (page 123):

Une femme va chercher l'eau à la fontaine; quand elle y arrive elle pleure parce qu'elle est vieille et sans force, et qu'elle a beaucoup de chemin à faire pour rapporter l'eau chez elle; tout d'un coup, sans qu'elle l'entende arriver, Al Azraq est debout devant elle; il lui demande pour quelle raison elle pleure; elle lui explique la cause de sa tristesse: sa maison est loin et elle n'a plus de force pour porter la cruche; Al Azraq décide de l'aider et il la guide jusqu'à chez elle; en arrivant devant sa maison, il lui demande de soulever une pierre; en la soulevant la femme découvre une source d'eau très claire jaillit de sous la pierre; la femme a remercié son bienfaiteur.

• le récit de Balaabilou, raconté par Naman (page 146):

Dans une grande ville d'Orient, il y a un émir puissant qui n'a pour enfant qu'une fille, Leila: elle est la plus belle, la plus sage et la plus douce fille du royaume; il est arrivé quelque chose de terrible: cette ville connaît une grande sécheresse:

• il n'y a plus d'eau ni dans les rivières, ni dans les réservoirs;
• les plantes, les animaux et les hommes meurent de soif;

L'émir fait convoquer les sages pour prendre leur conseil, mais personne ne sait comment faire pour arrêter la sécheresse; un Égyptien est arrivé dans le royaume: il sait la magie; l'émir le convoque et lui demande de faire cesser la malédiction.

En regardant dans une tache d'encre, l'Égyptien a peur et se met à trembler; il refuse une première fois de parler.

Alors l'émir le menace de mort; l'Égyptien parle: autrefois l'émir a puni un homme faussement accusé d'avoir volé de l'or; cet homme était l'allié des esprits et des démons: la malédiction qui s'abat sur la ville est l'œuvre de cet homme; pour chasser la malédiction l'émir se doit de sacrifier sa fille unique; l'émir triste se met à pleurer et à crier de douleur; l'émir est obligé de donner sa fille en pâture aux bêtes sauvages pour conjurer la malédiction.

Il y a dans la ville un jeune homme qui aime beaucoup Leila, et décide de la sauver: en effet il a hérité d'un parent magicien un anneau qui donne à celui qui le possède le pouvoir de se transformer en animal.

Quand la nuit du sacrifice arrive, l'émir se dirige vers la forêt et attache sa fille à l'arbre; les bêtes commencent à s'approcher de Leila: celle-ci a peur.

Tout a coup, on entend une musique, si belle et pure, que Leila cesse de trembler et que les bêtes se couchent par terre et deviennent douces comme des agneaux; les liens se défont d'eux-mêmes et Leila se met à marcher dans la forêt jusqu'à ce qu'elle rejoigne la maison de son père: la pluie commence à tomber:

Comme nous le remarquons ces récits enchâssés se trouvent structurellement en dépendance par rapport à la forme de base dans le deuxième texte de Désert, en l'occurrence les "Chroniques de la vie de Lalla": cette dépendance de la structure enchâssée vis-à-vis dela structure enchâssante est confirmée par G. Genette dans Nouveau discours du récit:

‘Il est de fait que le récit enchâssé est narrativement subordonné au récit enchâssant, puisqu'il lui doit l'existence et repose sur lui. (1983: 60). ’

Cette dépendance vis-à-vis d'une autre structure est significative: elle implique que le récit n'est plus le pivot du roman, et que désormais d'autres types de textes sont candidats à le remplacer⁶², entre autres les Chroniques d'une vie.