Pluie et vent… est le roman d’enchâssement de la culture sous forme de mœurs, en témoigne la musique durant le mariage. La réalité caribéenne est marquée par la musique nègre qui exprime la joie de vivre et l’angoisse liée à l’existence douloureuse. Pour les habitants de L’Abandonnée, la musique fait naître leur délectation :

Par contre, la musique n’a pas la même valeur culturelle dans Traversée de la Mangrove de Maryse Condé. Elle y traduit une atmosphère funèbre, une mélancolie endeuillée. Les femmes se chargent d’entonner les chants, exprimant la souffrance symbolique, existentielle, liée à la finitude de la vie. Sous la pluie battante, dans un silence total, celui du deuil, le chœur des femmes s’élève, s’entend, exaltant l’Eternel, comme si elles voulaient rendre un dernier hommage divin à Francis Sancher :

« L’Eternel est dans sa demeure sainte.

L’Eternel a son trône dans les cieux.

Ses yeux observent

Ses regards sondent les fils des hommes. » ²⁷⁵

La musique et les chants lyriques, accompagnent les cérémonies existentielles. Toute la littérature antillaise s’inspire quasiment de la musique créole. Dans L’île et une nuit de Daniel Maximin, la persistance de la musique créole donne au texte la tonalité lyrique, que rythment les danses. Cette musique, expression de l’âme créole, est la façon de résister au cyclone, d’oublier les différences sociales et raciales, mais aussi de symboliser la femme créole à travers les instruments sonores :

L’univers symbolique et onirique de l’Afrique apparaît dans Ti Jean L’horizon. Le héros, l’exilé, le déshérité et l’orphelin malheureux, erre de la Guadeloupe jusqu’à son pays d’origine, la contrée de ses ancêtres africains. Il visite le royaume des Ombres, la demeure des morts, pendant la fête du mil, célébrée par les Ba’Sonanqués, tous les deux ans. Cette fête n’a rien de divertissant, elle relève d’un trait culturel, elle n’a rien de profane, elle signifie une habitude ancestrale : la communion entre les vivants et les morts, à chaque moisson du mil, une variété de céréale. Simone Schwarz-Bart retrace, dans son art du roman, le mysticisme culturel des peuples traditionnels d’Afrique. Une telle croyance « ésotérique » rassemble tout le village, tout comme le mariage et le deuil réunissaient les habitants de L’Abandonnée et de Rivière au Sel, respectivement dans Pluie et vent… et dans Traversée de la Mangrove. Simone Schwarz-Bart puise dans le répertoire culturel africain, et elle teinte les aventures du héros de la couleur « fantastique ». On ne saura pas avec quelle inspiration littéraire, les Morts sortent des tombes, acceptent les offrandes et communient avec les Vivants :

Ti Jean L’horizon, qui repose sur « un substrat de croyances traditionnelles », ²⁷⁸ pose le problème de la représentation des cultures. L’auteur du texte n’expose pas seulement les faits, mais elle transpose les manifestations rituelles, culturelles, bafouées par l’histoire coloniale. Dès lors, la narration des mœurs culturelles a une valeur symbolique pour Simone Schwarz-Bart, moins que pour Maryse Condé. Si le dernier auteur ne se préoccupe plus de s’engager dans la querelle culturelle, du moins dans la revalorisation de la culture oubliée, la première femme fonde ses romans dans l’idéologie anti-coloniale qui réhabilite les valeurs niées :

Maryse Condé, à cheval entre plusieurs cultures, refuse de se cantonner dans le retour aux sources, qui rejetterait l’ouverture vers d’autres horizons, elle le prouve dans la structure thématique de ses romans. L’auteur explore l’Afrique coloniale dans Heremakhonon ²⁸⁰ , avec la construction de la figure féminine Véronica Mercier, personnage voyageur. Née à Guadeloupe, l’héroïne s’en va séjourner dans un pays non identifié d’Afrique. Le personnage découvre d’abord Paris, cela augmente le potentiel dramatique et culturel du roman. La résistance fébrile du peuple Bambara de Ségou aux forces coloniales françaises, fonde l’intrigue de la saga africaine Ségou, la terre en miettes ²⁸¹ . Maryse Condé écrit par là une légende africaine, aux confins de la documentation, du témoignage et de l’exotisme culturel. Dans ses deux romans, Les derniers rois mages et La vie scélérate, elle abandonne la thématique des mœurs africaines : elle explore celles de la diaspora américaine, avec comme fil conducteur le prolongement des mœurs culturelles antillaises jusqu’en Amérique du Nord. Les romans relatent des problèmes de la communauté noire d’Amérique. L’auteur adapte ses romans à la réalité de l’homme antillais, qui éprouve le besoin de sortir de son île, pour explorer le Nouveau Monde. Spéro et Debbie, le couple antillais du roman Les derniers rois mages, s’exilent en Amérique, étouffés qu’ils sont par les mœurs culturelles, qui ne correspondent plus à leur goût.

La découverte de l’ailleurs, de l’Amérique, cette terre « promise » à la colonie antillaise, est l’allégation de la vie culturelle et des valeurs de la diaspora noire. La narration évoque « l’African Ballet Theatre que dirigeait Jim Marshall, sociologue de profession, danseur par goût ». ²⁸² Le ballet marque la survivance de la culture des origines. Les spectateurs admirent, jusqu’à l’extase, les « scènes de la vie au village », qui retracent les « paisibles activités du temps de paix ». ²⁸³ La vie scélérate ²⁸⁴ , dans la même matière, répand la floraison de thèmes politiques et culturels typiquement antillais, à travers le récit généalogique de la famille, les origines remontent à 1900. Dans ce roman, aux accents héroïques, les personnages, partageant la même ascendance antillaise, se dispersent partout, à Panama, San Francisco, Paris, Harlem ; ils mêlent leur culture d’origine créole à d’autres cultures. On comprend pourquoi les mœurs culturelles confirment l’avertissement des auteurs, car disons-nous au début du travail, l’écrivain antillais ne cherche pas à transgresser le pacte social, pour honorer l’équilibre culturel et religieux. Les romans, comme Desirada, Ti Jean L’horizon, Pluie et vent…et Traversée de la Mangrove, énoncent cet engagement au profit des mœurs culturelles. De la sorte, Maryse Condé et Simone Schwarz-Bart prouvent leur appartenance à la communauté culturelle. Leur identité littéraire s’énonce par le mysticisme culturel dans Ti Jean L’horizon, la mascarade, les déguisements, les masques symboliques dans Desirada et Pluie et vent… L’essentiel des mœurs culturelles dans les romans, c’est la recherche identitaire, engeant auteurs et personnages. Le lecteur est artisan de la recherche, plongé qu’il est dans le monde forcément créole, avec ses couleurs locales, ses coutumes triviales. De cette lecture, se dégagent également les mœurs religieuses, qui ne se joignent aux autres que pour les compléter, les achever, et former définitivement le patrimoine créole; le culte religieux, en fait, est une thématique phare de la créolité.