Mixité et pureté : laver la souillure ethnonationale

Si la notion de renaissance nationale s’appuie en partie sur l’affirmation d’une intériorité vacillante et éternelle et sur l’idée d’une nation-joyau enserrée dans un écrin d’impureté, d’altérité, d’extériorité, elle met également en scène la nécessaire reconquête de cette intériorité par les produits de la mixité : les « nationaux » extérieurs, émigrés, habitués au contact avec la « civilisation », consciences déracinées (Danova, 1992). Il faut des agents frontaliers pour identifier et mener à bien ce projet de reconquête : ce sont notamment les classes bourgeoises émigrées qui engendreront de tels « révolutionnaires », cosmopolites, politisés et surtout éduqués, des personnalités qui témoignent de la « liberté de mouvement et de pensée possible pour des Chrétiens éduqués et mobiles dans ce commonwealth orthodoxe balkanique » (Mazower, 2000 : 56-57).

Les nations balkaniques se construisent d’ailleurs en partie grâce à un « parrainage international » (Thiesse, 1999 : 83-103) dans lequel les affinités culturelles se mêlent aux visées géopolitiques : c’est le cas du soutien russe à « l’émergence d’un sentiment national bulgare » (ibid., p.100). La mobilisation des populations d’un côté et le travail de reconnaissance internationale de l’autre témoignent de cette production simultanée de la conscience nationale comme sentiment intérieur et discours extérieur. « Libération » (osvobojdénié), « renaissance » (vâzrajdane) : les termes dans lesquels l’histoire est dite sont lourds des références modernes qui accompagnent le discours de la nation. La « renaissance » à soi-même se fait par la libération de l’Autre, sur tous les plans : l’autre des frontières et l’autre en soi.

La redécouverte du destin national passe par l’édification du peuple, et la réappropriation de ces outils de la culture que sont la langue, la religion, les coutumes, la généalogie, l’histoire, l’art populaire, les légendes, les modes d’expression. Cette redécouverte de l’intériorité de et par l’extérieur nécessite un travail d’éducation, d’édification, d’archéologie de la « bulgarité » ⁵⁶⁰ . Il s’agit de repréciser les limites entre soi et les autres : Rakovski ⁵⁶¹ estime ainsi que la dégénérescence de la nation bulgare est due aux alliances politico-familiales avec les byzantins, et notamment le mariage avec les femmes grecques, facteur perfide de dissolution de la virilité bulgare (Iliev, 1998). La poétique de la Renaissance est imprégnée de cette dialectique intérieur/extérieur : les Levski, Karavelov, Botev ⁵⁶² et autres héros fondateurs de la nation bâtissent leur projet libérateur dans une clandestinité qui se confond avec le cœur intime du Balkan, cette Stara Planina dépositaire de la flamme nationale, qu’ils parcourent et qui les cache dans leur mission secrète ⁵⁶³ .

Autres figures héroïsées, sur le mode de l’empathie fusionnelle avec la forêt et la montagne qui les cachent : les fameux haïduti, dont les klephtes sont l’équivalent grec, brigands dont on a fortement accentué le rôle politique de déstabilisation du pouvoir ottoman ⁵⁶⁴ . Les haïdouti cumulent les fonctions du rebelle insoumis et de l’homme sauvage, agissant en marge de toutes lois hormis celles de la nature (leur bulgarité étant précisément fondée en nature), et en conformité avec leur instinct. Ce sont des héros ethniques ou culturels davantage que des héros civilisateurs, puisqu’ils tirent leur fonction symbolique de leur capacité de résistance naturelle à un ordre arbitraire, et non d’une fonction démiurgiaque de création d’un monde. On a le sentiment que la libération, tout autant conçue comme une purification, se fait à la fois de l’extérieur et de l’intérieur, par l’intellect et par l’instinct, par la culture et par la nature.