3. RECOURS AUX CULTES TRADITIONNELS

Au fur et à mesure que les missionnaires élargissaient leurs espaces topographiques et que les statistiques envoyées aux instances romaines et publiées dans les périodiques montaient en épingle les progrès réalisés par l'évangélisation, on a vu apparaître, au tournant des années 1930, chez les Ding orientaux et leurs voisins de nouvelles formes de religiosité et de dévotion ne revendiquant pas accointances avec le christianisme (catholique ou protestant) qualifié de « religion des Blancs » ¹ . Ces formations religieuses remettaient au goût du jour les différents cultes traditionnels et elles n’empruntaient rien à la religion chrétienne qu’elles semblaient, à certains endroits, combattre. Vansina affirme que « leur expansion forme une histoire parallèle à celle de la conversion à différentes confessions chrétiennes » ² . En réalité ces mouvements religieux ne constituaient pas une nouveauté dans cette région. Liés à la question récurrente de la sorcellerie, ils apparaissaient chaque fois que les villages se croyaient frappés par la « malchance » provoquée par les actions malveillantes des sorciers. La nouveauté dans les années 1930, est que ces mouvements s'étaient étendus sur des espaces géographiques dépassant les simples limites ethniques et qu'ils avaient intégré dans leur doctrine l'idée que les Blancs et l'ordre social qu'ils tentaient d'imposer, relevaient du sphère de la sorcellerie, c'est-à-dire du « mal absolu » qu'il fallait combattre. En même temps qu'il fallait « purifier » les villages en les débarrassant de leurs sorciers, il fallait aussi « exorciser » l'ensemble du territoire national en expulsant les « Blancs », auteurs de plusieurs malheurs (impôts, corvées, cultures obligatoires, recrutement forcé de la main-d'œuvre, etc.). Parmi leurs objectifs, la lutte contre la sorcellerie reste essentielle. Nous pouvons, dans ce sens et improprement, les appeler « cultes anti-sorciers » ³ .

Au niveau de la recherche, il n'existe pas encore d'inventaires exhaustifs de tous les mouvements de ce type qui se seraient développés chez les Ding orientaux depuis l'établissement des « Blancs » dans la région. Nous nous intéresserons, ici, au Lukoshi et à ses avatars parce que nous retrouvons leurs traces dans les sources missionnaires que nous avons consultées. Vu son extension géographique et temporelle ⁴ , le Lukoshi aurait durablement affecté l'évolution religieuse des Ding orientaux et des leurs voisins.