Annexe 5 : exempla

Liste des exempla utilisés dans les sermons de Guillaume de Sauqueville.
Les exempla sont donnés et numérotés selon l’ordre des sermons. Pour chacun, on trouvera le texte latin accompagné des sources et parallèles connus dans la littérature, et parfois quelques compléments bibliographiques. Les abréviations régulièrement utilisées sont les suivantes :
Etienne de Bourbon, Tractatus de materiis predicabilibus. Prima pars de dono timoris, ed. J. Berlioz et J.-L. Eichenlaub, Turnhout : Brepols, 2002 (CCCM 124).
F. C. Tubach, Index exemplorum : a handbook of medieval religious tales, Helsinki, 1969 (FF Communications, v. 86, n. 204).
J. A. Herbert, Catalogue of romances in the Department of manuscripts in the British Museum, vol. 3, Londres, 1910.
Humbert de Romans, Le don de crainte ou l’abondance des exemples, trad. C. Boyer, Lyon : presses universitaires de Lyon, 2003.
Vincent de Beauvais, Speculum naturale, Nuremberg : A. Koburger, 1485, non paginé.
Isidore de Séville, Etymologiarum libri XX, ed. W. M. Lindsay, Oxford : Oxford university press ; 1911.
Jacques de Vitry, Historia orientalis, ed. F. Moschus, Douai, 1597.
Thomas de Cantimpré, Liber de natura rerum, ed. Hermann Boese, Berlin-New York, 1974.
PL : Patrologia latina
CM : Corpus christianorum. Continuatio medievalis

• Sermon 1
  1. L’union du royaume de France et de la Navarre.
  Circa primum notandum quod ad hoc quod rex regnet in duobus regnis, hoc quandoque contigit per matrimonium inter masculum heredem regni unius et puellam heredem regni alterius, sicut ad litteram factum est de regno Francie et regno Nauarre. Sic enim hec duo regna conuenerunt in unum, sic quod illi de Francia recognoscunt reginam Nauarre in dominam suam et Nauarri regem Francorum in dominum. Unde illi de utroque regno obediunt eius imperio.
  Guillaume de Sauqueville fait allusion à un événement relativement récent : l’union des royaumes de France et de Navarre lors du mariage de Jeanne de Navarre, héritière de la couronne, avec le fils du roi de France, le futur Philippe IV le Bel, en 1284. Voir chapitre 1 p. 29 sqq.
• Sermon 3
  2. Comparaison des religions chrétienne, juive et musulmane.
  Nota de illo qui uoluit examinare fidem nostram per iudeum et gentilem, quorum uterque dixit eam meliorem post suam. Itaque iudeus dixit quod erat melior lege Machometi, et gentilis, quia erat melior lege iudeorum, quia secura est, ideo extra eam non est salus.
  Ce type de discussion imaginaire entre les représentants de plusieurs religions est un motif classique. Raymond Lulle, par exemple, a eu recours à ce stratagème dans plusieurs de ses ouvrages, dont le Liber de consilio (ed. L. Sala-Molins, CM 36, 1982), le Liber disputationis Raimundi Christiani et Homeri Saraceni et le Liber de participatione Christianorum et Saracenorum. La source exacte de Guillaume de Sauqueville n’a pas été identifiée.
• Sermon 14
  3. Le serpent dénommé aspis.
  Aspis quidem serpens aurem unam terre affigit et aliam cauda obstruit ut non audiat uocem incantantis.
  Isidorus Hispalensis, Etymologiarum libri XX, XII, 4, 12. Vincent de Beauvais, Speculum naturale, XXI, 20, de aspide.
• Sermon 16
  4. La guenon, fuyant le chasseur, porte ses petits.
  Set recte sunt aliqui hodie similes symie que quandoque duos symea fetus famulos parit et quando fugatur a uenatoribus, unum eorum amplectitur et portat coram facie sua, alium proicit supra dorsum, ueniens ad passum, nititur dimittere illum quem amplectitur inter brachia, alium non potest dimittere quia firmiter collo eius adheret.
  Etienne de Bourbon 238. Humbert de Romans 162. Isidore de Séville, Etymologies, XII, 2, 31; Alexandre Neckam, De naturis rerum, 128 (Wright, p. 208); Thomas de Cantimpré, Liber de natura rerum, IV, 96, 4-10 ; Jacques de Vitry, Historia orientalis, 92 ; Vincent de Beauvais, Speculum naturale, XX, 106. Tubach 299.
• Sermon 19
  5. Le chasseur s’attaque à l’éléphant pendant son sommeil.
  De natura elephantorum legitur quod quando fessi sunt et uolunt quiescere et dormire, quod propter magnitudinem corporis sui non possunt super terram accumbere, ueniunt ad aliquam arborem ut appodient se ibi ut dormiant. Tunc prudens uenator, uolens unam talem bestiam capere, occulte cauat arborem ad quam elephas ueniens et ibi se appodians, pondere sui corporis arborem frangit et frangendo subito cadit. A quo casu faciliter non surgit.
  Physiologos : le bestiaire des bestiaires, ed. A. Zucker, Grenoble : J. Million, 2004, p. 234. L’anecdote est aussi rapportée par d’autres auteurs (Strabon, Cassiodore, Diodore). Vincent de Beauvais, Speculum naturale, XX, 49, de venatione ipsorum.
• Sermon 30
  6. Un usurier fait son testament.
  Narra si uis de usurario faciente testamentum etc.
  Humbert de Romans 218.
• Sermon 34
  7. La vanité du paon.
  Pauo respiciens plumas suas pulcras et uarias facit cum plumis pulcherrimam rotam. Videtur gloriari eam contemplando, set quando deprimit oculos uersus pedes suos uidens turpitudinem pedum confunditur in seipso et dissipat rotam plumarum.
  EdB 34 et 340. Humbert de Romans 205. J. de Vitry, Sermones vulgares (Crane 273ter) ; J. de Vitry, Historia orientalis, 92 ; Vincent de Beauvais, Speculum naturale, XVI, 122 ; Barthélémy l’Anglais, De proprietatis rerum, 12 (Lyon, 1480, 142a-b) ; Thomas de Cantimpré, Liber de natura rerum, 5, 100 (Boese, p. 221). Tubach, 3631.
• Sermon 39
  8. L’ exemplum d’Helsin.
  Cum abbas quidem cum multis monachis nauigaret per mare occidentale, subita et horribili tempestate perteriti inceperunt sanctos diuersos in suorum auxilium inuocare et multa eisdem uouere. Tunc abbas dixit eis : « Inuocemus Uirginem Mariam omnium sanctorum potentissimam ». Quod cum facerent, apparuit eis angelus dicens quod a tempestate liberarentur si Deo et beate Marie promitterent quod festum conceptionis eius de cetero celebrarent et alios celebrare docerent et cum ignorarent diem et officium, docuit eos de utroque, dicens quod facerent officium natiuitatis mutando solum nomen natiuitatis in uerbum conceptionis.
  Voir chapitre 3 p. 147 sqq.
• Sermon 43
• • 9. La panthère séduit et effraie.
    Panthera animal pictum pulcherrimum est, unde alia animalia libenter aspiciunt. Habet autem caput adeo terribile quod terrentur alie bestie aspiciendo caput suum. Panthera quia animal sociale est et libenter cum aliis conuersatur, et inclinat et abscondit caput suum, ne animalia terreantur.
    Exemplum également utilisé dans le sermon 72. Tubach 3583. Herbert, Catalogue of romances…, H165 n° 124. Eudes de Cheriton 360 (Hervieux, Les fabulistes latins…, vol. 4, p. 232). Lauchert, Geschichte der Physiologus, Strasbourg, 1889, p. 249. Barthélémy l’Anglais, De proprietate rerum, XVIII, 80.

• Sermon 56
  10. La naissance d’Athena.
  Nota quomodo fingunt pagani filiam natam de cerebro Jouis que, cum posset sic uiuere, elegit de matre nasci.
  Guillaume de Sauqueville fait ici allusion à la naissance d’Athéna, associée à Minerve dans le Panthéon romain. Athéna est en effet née armée du crâne d’Apollon-Jupiter. L’Antiquité gréco-romaine constitue une source d’exempla connue des prédicateurs médiévaux. Voir Beryl Smalley, English friars and Antiquity in the early fourteenth century, Oxford : Blackwell, 1960. Voir aussi, par exemple, le premier Mythographe du Vatican, qui rapporte aussi ce trait : Le premier Mythographe du Vatican, ed. N. Zorzetti et trad. J. Berlioz, Paris : Belles Lettres, 1995, p. 70-71.
• Sermon 62
  11. Chez les Tartares, l’épouse se fait inhumer en même temps que son mari.
  Dicitur quod apud Tartaros uxor que inter alios plus dilexit virum, mortuo viro, vult intumulari cum eo, et hoc fatuitas est.
  Cf. Vincent de Beauvais, Speculum historiale, XXXII, 6. Vincent de Beauvais, dans la mise à jour du Speculum qu’il rédige vers 1250, ajoute de larges extraits des récits de voyage de deux dominicains en Orient, Jean de Plan Carpin et Simon de Saint-Quentin, et d’autres passages de son cru. On trouve donc dans le chapitre XXXII une brève allusion à la réticence des veuves tartares à se remarier. Voir Monique Paulmier-Foucart, Marie-Christine Duchenne (collab.), Vincent de Beauvais et le Grand miroir du monde, Turnhout : Brepols, 2004, p. 300. C. Kappler, « L’image des Mongols dans le Speculum historiale de Vincent de Beauvais », dans S. Lusignan, M. Paulmier-Foucart, A. Nadeau, Vincent de Beauvais : intentions et réceptions d’une œuvre encyclopédique au Moyen Âge. Actes du 14è colloque de l’Institut d’études médiévales (Montréal, avril 1988), Paris, 1990, p. 219-240.
  Les Mongols ont absorbé le peuple des Tartares (ou Tatars), d’origine turque ; ils envahissent les confins orientaux de l’Europe : l’armée mongole a dévasté la Pologne et la Hongrie entre 1229 et 1241, tandis qu’une autre armée s’attaquait à la Turquie et à la Géorgie vers 1249. Le danger a été immédiatement pris au sérieux et le pape Innocent IV a envoyé des émissaires franciscains et dominicains dans un but d’évangélisation mais aussi diplomatique, si bien qu’en 1318 on compte 39 couvents mendiants dans l’empire mongol. Voir R. Loenertz, « Les missions dominicaines en Orient au XIVè siècle et la Société des frères pérégrinants pour le Christ », dans Archivum fratrum predicatorum, 2, 1932, p. 1-83. Felicitas Schmieder, Europa und die Fremden. Die Mongolen im Urteil des Abendlandes vom 13. bis in das 15. Jahrhundert, Sigmaringen : Thorbecke, 1994.
• Sermon 63bis
  12. Exemple des 17 martyrs de Lyon.
  Narra de illa pulcra corea XVII martirum in Lugduno, quomodo unus ciuis, audiens quod christiani martirizabantur, cum surgeret de lecto et haberet adhuc alterum pedem nudum, statim decollatus accepit caput suum in manibus suis et portauit ad puteum dixit : exultabit in gloria sancti. Alii de puteo mundauerunt in cubilibus suis.
  Cet exemplum est très mystérieux, par les détails quelque peu invraisemblables qu’il livre au sujet du citoyen décapité, mais aussi par sa source. En effet, si l’on connaît bien les récits du martyre subi par les chrétiens de Lyon en 177, au nombre desquels figure sainte Blandine, on ne trouve aucune anecdote semblable à celle de Guillaume de Sauqueville. C’est Eusèbe de Césarée qui a permis la transmission du texte de la Lettre des martyrs de Lyon, qu’il reprit dans son Recueil de passions et partiellement dans l’Histoire ecclésiastique. Voir H. Leclercq, « Lyon », dans Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie, t. 10, Paris : Letouzey et Ané, 1931, p. 1-402.
• • Sermon 68
    13. Exemple des hommes qui ne se nourrissent que d’odeurs de fruits.
    Tertia causa quare beata Virgo fluuio comparatur, est quia iuxta fluuium qui Ganges uel Physon dicitur, sunt quidam homines qui solo odore malorum siluestrium nutriuntur.
    Plinius Major, Historia naturalis, VII, 25 (R. Schilling, Paris : Belles Lettres, 1977, p. 46).

• Sermon 69
• • 14. Les serpents détestent le daim.
    Dicit Philosophus quod damulam odiunt serpentes et fugiunt in tantum quod eius hanelitum sustinere non possunt.
    La haine existant entre le daim et le serpent, décrite par Guillaume de Sauqueville, doit être rapprochée de ce que disent les auteurs anciens du cerf, dont on connaît en effet l’aversion pour le serpent. Le cervus est bien l’ennemi du serpent, comme le dit par exemple Origène : Cervus vero inimicus serpentum atque bellator (In Canticum Canticorum hom. II, hom. 2, p. 56, ed. W. A. Baehrens, 1925). Si l’on s’attache de plus près au vocabulaire employé par Guillaume, il apparaît que le daim n’a pas la réputation d’un animal redoutable. Vincent de Beauvais, dans son Speculum naturale, XIX, 45, le définit ainsi : dammula vocata est eoque de manu effugiat, timidum animal et imbelle, et indique que c’est un animal ni agressif ni placide. Il ne fait aucune allusion au serpent. Thomas de Cantimpré parle de la nature timorée du daim (Liber de natura rerum, IV, 30). Cette allusion n’a pas non plus été repérée chez les philosophes.
  • 15. La thériaque.
    Nota : illi qui uolunt uendere tyriacam primo ostendunt uirtutem eius circa aliquam inflaturam uel circa aliquod uenenosum, et quando uirtus tyriace uincit et superat uenenum, tunc habetur certitudo de eius bonitate.
    Etienne de Bourbon 354 (I, VIII, 51-56) intitulé Le serpent tyrus. Humbert de Romans 228. Isidore de Séville, Etymologies, IV, 9, 8. Jacques de Vitry, Historia orientalis, 89. Thomas de Cantimpré, Liber de natura rerum, 8, 43. Vincent de Beauvais, Speculum naturale, XX, 50-53 ; Vincent de Beauvais donne même les ingrédients entrant dans la recette de la thériaque. Antoine Calvet, « A la recherche de la médecine universelle. Questions sur l’élixir et la thériaque au XIVè siècle », dans Alchimia et medicina nel Medioevo, ed. C. Crisciani e A. Paravicini Bagliani, Firenze : SISMEL, 2003, p. 177-216.

• Sermon 73
• • 16. La fête en l’honneur de l’empereur est transformée en fête de saint Pierre aux liens.
    Propter hoc pape et patres antiqui, uidentes quod malas consuetudines a tempore infidelitatis introductas in populo iam fideli totaliter auferre non possent, subtiliabant se qualiter durante consuetudine possent eam in bonum conuertere, uerbi gratia de festo quod sollempnizat ecclesia prima die augusti in honore principis apostolorum Petri in uinculis, quod prius fiebat in honorem imperatoris gentilis dampnati. Narra hystoriam sicut uis.
    Sigebert de Gembloux, dans sa Chronique, raconte qu’Eudoxie, fille de l’empereur Théodose, avait rapporté de Jérusalem les liens qui avaient servi à attacher saint Pierre. De retour à Rome, voyant que les Romains célébraient la fête d’un empereur idolâtre, elle soumit l’idée au pape Pélage de substituer la fête de saint Pierre aux liens à celle de l’empereur. Voir Chronica, MGH, SS, 6 (L. Bethmann, 1844, p. 308). Le scribe parisien a commis une erreur grossière en substituant et Pauli à in uinculis, que l’on retrouve dans le manuscrit de Bruges.
  • 17. La panthère séduit et effraie.
    Nota quod legitur de quodam animali panthera quod propter pulcritudinem suam alia animalia libentissime conuersantur cum eo, set propter bonum odorem fugiunt eum animalia uenenosa. Habet tamen caput ita terribile quod alia animalia nimis timent nec audent eum respicere. Unde quando uult cum aliis conuersari, inclinat et abscondit aliquantulum caput suum.
    Voir exemplum n° 10.

• Sermon 77
• • 18. L’aigle apprend à voler à ses petits.
    Aquila uidens pullos suos potentes uolare, nihilominus torpentes in nido, ut eos excitet et prouocet ad uolandum duo facit : quia primo subtrahit eis cibum, et secundo uerberat eos alis et sic eos ad uolandum excitat et compellit.
    Tubach 1834 (how the eagle feeds his youngs). Herbert, Catalogue of romances…, H164 n° 117. Pierre Damien, Epistulae CLXXX, epist. 86 (MGH, Briefe, IV, Teil 1-4, vol. 2, K. Reindel, 1983-1993, p. 480). Barthélémy l’Anglais, De proprietate rerum, XII, 1. Vincent de Beauvais n’indique pas que l’aigle ôte la nourriture de ses petits. Vincent de Beauvais, Speculum naturale, XVII, 35, de nidis aquile et pullificatione.
  • 19. Dialogue entre un enfant et un archidiacre.
    Narra de archydiacono quem puer rogauit cum cominaretur ei quod portaret eum secum : « Domine, inquit, pro Deo non ponatis me in archa uestra », rationem subiungens : « Audiui, inquit, quod quicquid ibi ponitur in perpetuum non exibit. »

Aucune source n’a pu être repérée pour cet exemplum.

• Sermon 79
  20. La baleine, blessée par le chasseur, se blesse elle-même.
  Dictum est de habitatoribus terre, unde mundus temptando pungit sicut clauus, lancea in qua punctione se ipsos interimuntur quasi balena, de qua legitur quod uenator eam pungit exterius, dimittens lanceam intra uulnus, quod ipsa sentiens non laborat excutere lanceam, ymmo descendens ad profundum maris, confricat se ad terram et lanceam sibi infigit in tantum quod se ipsum interficit.
  Cf. Hariulfus Aldenburgensis, Vita sancti Arnulfi episcopi Suessionis, III, 8 (PL 174, 1431AB), récit daté de 1142. Jean Lestocquoy, « Baleine et ravitaillement au Moyen Âge », dans Revue du Nord, 30, 1948, p. 39-43.
• Sermon 83
  21. Le chant des sirènes.
  Dicitur enim quod in mari sunt tres syrene ita dulciter et melodiose cantantes quod suo dulci cantu attrahunt et faciunt obdormire nauigantes quos cum uiderint consopitos, unguibus lacerant et occidunt.
  Tubach 4495. Les contes moralisés de Nicole Bozon, ed. T. Smith et P. Meyer, Paris : SATF, 1889, n° 30a. Humbert de Romans 267. Etienne de Bourbon 404. Speculum morale 93C.
• Sermon 89
  22. L’aigle est attiré par le soleil.
  Exemplo naturali hoc apparet nam legitur de aquila quod propter magnam delectationem quam habet claritatem solis intuendo, nidum suum fabricat et construit super arborem altiorem et oculos dirigit ad solem, ut claritatem solis limpidius contempletur.
  Tubach 1837. Herbert, Catalogue of romances…, H69 n° 108, H378 n° 81. Jacques de Voragine, Sermones aurei, ed. Clutius, 1760, p. 48a : l’aigle nourrit ses petits quand ils savent regarder le soleil. L’exemplum a aussi une origine biblique. Cf. Job 39, 27 : aut ad preceptum tuum elevabitur aquila et in arduis ponet nidum suum. Speculus laicorum, sub nomine Baptismus. Physiologus, ed. Lauchert, 1889, p. 9 et 236.
• Sermon 90
• • 23. La grenouille fait taire le chien.
    Quedam rana [est] que alio nomine dicitur calamita, que proiecta in ore canis latrantis facit ipsum obmutescere.
    Isidore de Séville, Etymologies, XII, 6, 58. Alain de Lille, Summa de arte predicatoria, 31, de confessione peccatorum (PL 210, 173B). Vincent de Beauvais, Speculum naturale, XX, 59, de rana.
  • 24. Un homme voit son nom écrit sur un document.
    Nota de quodam qui sibi uidebatur quod nomen suum esset scriptum in quadam carta de qua totiens deletum fuerit et rescriptum, quod si adhuc semper deleretur, amplius in ea scribi non posset ; qui ad se rediens a peccatis deinceps sibi cauit.
    Cet exemplum fait appel à un motif classique, celui de la tablette où bons et mauvais actes sont consignés.

• Sermon 91
  25. En Ethiopie, certains hommes ne peuvent relever les yeux vers le ciel.
  Set hodie plures terram respiciunt quam celum, dicit enim Ysidorus, libro XI 4 capitulo de portentis, quod in Ethiopia sunt quidam homines qui archa uocantur, qui incuruati uelut pecudes continue terram respiciunt nec ualent ad celum oculos eleuare.
  La source de l’exemplum est donnée par Guillaume de Sauqueville : il s’agit d’un trait rapporté par Isidore de Séville, qui décrit en effet, dans le chapitre 3 du livre XI, une série de prodiges touchant le corps humain. On n’y trouve cependant pas l’anecdote rapportée par Guillaume.
• Sermon 93
• • 26. L’aigle partage ses proies.
    Exemplum in natura : legitur quod aquila, que est regina auium, est talis proprietatis quod in tantum est liberalis quod, quando cepit predam suam, non comedit sola set aliis sequentibus eam distribuit, et propter hoc alie aues sequuntur eam quia sperant aliquid habere.
    Aucune source ne fait allusion à la générosité de l’aigle.
  • 27. Le hérisson se charge de fruits mais ne peut entrer dans son terrier.
    Set nota quod quidam similes sunt hericio qui se pomis in aculeis onerat et tunc uadit ad cauernam cantando, set quando uenit, non potest intrare et totum deponit quia nimis est stricta.
    Tubach 2501. Isidore de Séville, Etymologies, XII, 3, 7. Humbert de Romans 161. Etienne de Bourbon 237. Cet exemplum est connu mais la fin du récit est différente selon les sources, et le rôle du chasseur, ou du jardinier dans certains cas, n’est pas toujours mentionné.
  • 28. Un évêque mis en accusation voit ses vêtements s’enflammer.
    Nota de episcopo qui accusatus non respondebat, set subito exutus uestibus pretiosis, clamauerunt qui iudicii assistebant.
    Cet exemplum, donné sans référence précise à l’évêque mis en cause ni à sa source, n’a pu être identifié.

• Sermon 98
  29. Le pèlerinage au Mont-Saint-Michel.
  Nota : inter omnes peregrinos isti habent festinare qui inter se et locum ad quem tendunt habent fluxum maris sicut est in monte Sancti Michaelis : dum enim est refluxus maris, libere transeunt ; si ergo fluxus maris eos ocupauerit, subito submerguntur.
  S’agit-il d’une version très abrégée du célèbre exemplum du paysan conduisant au marché sa vache et son veau ? Guillaume de Sauqueville ne donne aucun détail sur le danger que représente la marée et fait plutôt allusion à des pèlerins. Sur l’exemplum de la vache et du veau, voir Etienne de Bourbon 25 (I, I, 320-336) et Humbert de Romans. Version proche chez J. de Vitry, Sermones vulgares (Crane 102, édité par N. Bériou dans Voluntate Dei leprosus). Nicole Bériou, « Saint Michel dans la prédication (XIIè-XIIIè siècles) », dans Culte et pèlerinages à saint Michel en Occident. Les trois monts dédiés à l’archange, dir. P. Bouet, G. Otranto et A. Vauchez, Rome : Ecole française de Rome, 2003, p. 203-217.
• Sermon 99
  30. Une grue surveille ses congénères pendant leur sommeil.
  Nota, si uis, quomodo grues preficiunt sibi unam quasi reginam que precedit eos uoce et uolatu. Ista uigilat aliis dormientibus et, ne dormiat, tenet unum pedem eleuatum a terra et in illo pede lapidem unum.
  Cf. Ambroise, Examéron, dies 5, cap. 15, 50 (C. Schenkl, CSEL 32/1, 1897, p. 178). Isidore de Séville, Etymologies, XII, 7, 14. Mais ces sources ne donnent pas la même fin que Guillaume de Sauqueville (le pied de la grue en l’air). Vincent de Beauvais, Speculum naturale, XVII, 92 et 93 (de gruum volatu et peregrinatione).
• Sermon 102
  31. Jourdain de Saxe est entré chez les Dominicains parce qu’il avait empêché un jeune homme de le faire.
  Nota quomodo magister Jordanus, qui fuit magister ordinis predicatorum, consciencia ductus intrauit ordinem quia semel retraxerat unum iuuenem uolentem intrare. Arguebat enim apud se quod qui abstulisset alicui domino seruum suum, teneretur ei restituere etc. Ergo bene premittitur matutinale inuitatorium, uenite.
  On connaît un récit sur Jourdain de Saxe incitant un jeune homme à entrer dans l’ordre, mais rien sur sa propre conversion. Voir Etienne de Bourbon 139 (I, IV, 1931-1939), mentionné sans aucune source, puis repris par Humbert. Tubach 3050. Dans sa thèse récente sur la prédication de Jourdain de Saxe, Bernard Hodel ne recense pas ce récit (voir le répertoire des exempla en annexe 4). Voir Hodel (Bernard), Edifier par la parole : la prédication de Jourdain de Saxe, maître de l’ordre des Prêcheurs (1222-1237), thèse sous la dir. N. Bériou, Lyon : université Lyon 2, 2002. Comme me l’a suggéré Bernard Hodel, il s’agit peut-être, de la part de Guillaume de Sauqueville, d’une confusion avec un autre dominicain, Raymond de Peñafort :
  Hoc in tempore multi preclarissimi viri ordinem ingressi sunt, inter quos fuit frater Raymundus de Penaforti, natione cathelanus, provincie Hyspanie, tertius magister ordinis, in jure canonico et civili peritissimus, de quo plura infra dicenda sunt. Causa autem ingressus fuit hec. Cum enim quemdam religionem nostram ingredi volentem retraxisset, penitentia ductus ipsum ad hoc ipsum inducere conatus est, set cum nihil proficeret, religioni satisfacere volens, ipse ordinem ingressus est.
• Sermon 103
• • 32. La carpe se cache pour échapper au pécheur.
    Legitur quod carpa profundat se in luto sic quod rethi capi non potest, dato quod rethe aliquando tangat caudam eius, tamen capi non potest.
    Tubach 872. Herbert, Catalogue of romances…, vol. 3, 1910 (H120 n° 15). Vincent de Beauvais, Speculum naturale, XVIII, 40. Philippe Walter, « La carpe dans l’Occident médiéval », dans Dans l’eau, sous l’eau. Le monde aquatique au Moyen Âge, ed. D. James-Raoul et C. Thomasset, Paris : Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2002, p. 227-236.
  • 33. Le phoenix se fait brûler au milieu de bois odorants, puis revient à la vie.
    Nota dicit Ambrosius in Exameron quod fenix congregat multa ligna aromatica que uirtute uenti et feruoris estatis accenduntur, in quibus uoluntarie se ponit et ibi incineratus et in illis cineribus infra paucos dies egreditur auis uolans.
    Etienne de Bourbon 205 (I, VI, 494-497) et 382 (I, VIII, 622-624). Isidore de Séville, Etymologies, XII, 7, 22 (ed. J. Oroz Reta et M. A. Marcos Casquero) ; Alexandre Neckam, De naturis rerum, I, 35 (Wright, p. 85) ; Jacques de Vitry, Historia orientalis, 90 (Moschus, p. 190) ; Barthélémy l’Anglais, De proprietate rerum, 12 (Lyon, 1480, 139b) ; Thomas de Cantimpré, Liber de natura rerum, 5, 45 (Boese, p. 197). Tubach 3755.

• Sermon 104
• • 34. La pierre nommée enidros
    Unde uidetur esse de misericordia Dei sicut est de quodam lapide qui dicitur enidros qui perpetuas guttas emittit a se. Unde in lapidario dicitur perpetuum fletas lacrimis distillat emdros qui uelut ex pleni fontis scaturigine manat.
    Vincent de Beauvais, Speculum naturale, IX, 70, de enidro et epistite. Marbode de Rennes, Liber lapidum, 46, de enhydro (PL 171, 1764D-1765A)
  • 35. La pierre nommée ceranus
    Dicitur enim in lapidario quod est quidam lapis nomine ceranus, cadens de nubibus, quem si aliquis caste portauerit, non ledetur set fulgetur ; etiam domus in nullo non ledentur a fulgure in quibus fuit lapis ille.
    Il s’agit en réalité du ceramon, ou aérolithe, substance composée de divers métaux et pierres, et qui tombe en masse enflammée. On l’appelle aussi fulgur ou pierre de l’éclair. L’existence de cet aérolithe est signalé dans les lapidaires du Moyen Âge. Vincent de Beauvais, Speculum naturale, IX, 55, de ceraunio. Marbode de Rennes, Liber lapidum, 38, de ceraunio (PL 171, 1756D-1757A).