Dam Phuong soutenait Nhu Mân non seulement dans le cadre de NCHH mais aussi dans les activités militantes de celle-ci au sein du Parti Tân Viêt :

La journaliste confirmée écrit un éditorial dans le premier numéro de mai 1929 où, selon le témoignage de Nhu Mân,

Cette prise de position rendait un ton tout à fait différent de ce que Dam Phuong avait l’habitude d’écrire dans ses articles et ouvrages destinés à un public moins averti politiquement. Bien qu’éphémère, Phu nu tung san fut avec Phu nu tân van parmi les premiers périodiques vietnamiens véritablement féminins et féministes. Que deux descendantes de famille impériale, Dam Phuong et Nhu Mân, fussent à l’origine de cette entreprise en dit long sur le dynamisme de ces femmes issues de l’aristocratie et illustre ce que des contacts avec la culture occidentale pouvaient avoir comme effet bénéfique sur celles qui étaient élevées par leurs familles dans le respect des traditions. L’intimité longuement entretenue entre les deux femmes – jusqu’au décès de Dam Phuong – montre par ailleurs combien les générations de femmes vietnamiennes instruites se rejoignaient dans le modernisme éveillé, voire provoqué par la culture française exogène mais qui, sous certains aspects s’enracinait aussi profondément dans des valeurs endogènes partagées au sein de cette couche sociale supérieure, qui savait s’adapter aux bouleversements révolutionnaires tout en se préservant une position de sympathisante résistante à l’aliénation de soi. Le féminisme était à la fois le terrain commun approprié et la résultante de leurs actions militantes convergentes. Après la révolution d’août 1945, Nhu Mân fut successivement présidente de l’Union des femmes patriotes ¹⁴⁴¹ de Thua Thiên-Huê, présidente fondatrice de l’Union des femmes pour les œuvres sociales ¹⁴⁴² , puis membre du Comité exécutif central de l’Union des femmes vietnamiennes en 1950 ; mais cela n’avait plus grand-chose de commun avec son militantisme de jeunesse.

Entre Minh Khai et ses camarades plus jeunes, c’était un rapport analogue, dont nous n’avons que des traces fugitives, heureusement sauvées de l’oubli grâce à sa biographe Lê Minh. Celle-ci a réussi à interviewer des communistes qui militaient aux côtés de Minh Khai dans les années 1936-1940, des ouvrier-ères et paysan-nes pour la plupart illettré-es. Ils ont témoigné sur les séances de formation où les militant-es étaient émerveillé-es de voir et d’entendre, pour la première fois, une femme leur parler de la révolution mondiale, de l’Union soviétique. En décrivant la condition des femmes soviétiques, Minh Khai insistait sur le fait que celles-ci

Elle leur expliquait le communisme primitif, la naissance de l’inégalité homme-femme, la lutte des classes et les techniques de la mobilisation des femmes, ainsi que les politiques de l’Internationale communiste à chaque moment. Profitant de chaque occasion d’être avec les camarades femmes pour renforcer leur connaissance théorique, pas seulement sur la révolution prolétarienne, Minh Khai expliqua à une paysanne quand elles étaient ensemble en route pour un rendez-vous :

Nam (Cinquième) Nuôi, une militante originaire de Hôc Môn (banlieue de Sai Gon) était enceinte quand elle accompagnait Minh Khai dans ses déplacements. Celle-ci prit le temps de lui glisser à l’oreille : « Ne te prive pas de manger pendant ta grossesse ¹⁴⁴⁶ , ce ne sera pas bon pour la santé. Nous sommes des révolutionnaires, nous devons changer ces coutumes. » ¹⁴⁴⁷ Une militante âgée rapporte que Minh Khai lui conseilla de « ne laisser personne menacer votre enfant si vous voulez qu’il ait un bon équilibre mental ». ¹⁴⁴⁸

Une autre paysanne se souvient d’un petit incident. Avec Minh Khai elle se déplaçait dans un xe thô mô (sorte de cabriolet tiré par des chevaux, moyen de locomotion usité à l’époque). On vit en route deux femmes en train de se battre. Minh Khai dit au charretier de s’arrêter et chuchota à sa compagne : « Allez ¹⁴⁴⁹ leur dire de ne pas se battre. Nous sommes toutes des femmes » ¹⁴⁵⁰ . Elle lui raconta en tête-à-tête qu’une fois où elle était dans une charrette qui transportait de l’herbe pour les chevaux, le charretier essaya de la prendre dans ses bras ; Minh Khai tira ses sabots pour lui donner des coups sur la tête avant de s’en échapper pour finir son trajet à pied. Ces anecdotes montrent comment, dans la vie quotidienne qu’elle partageait avec ses camarades issues de milieux très différents de sa propre origine sociale et des expériences internationales qui avaient été les siennes, cette militante ne se lassait pas de leur inculquer et de leur faire partager ses convictions non seulement communistes mais aussi féministes.

Minh Khai organisa plusieurs cours de formation des militantes, depuis qu’elle arriva à Sai Gon jusque dans les geôles où elle attendait la peine capitale. Le premier cours en octobre 1936 à Ba Diêm ¹⁴⁵¹ réunit 18 militantes et dura quinze jours ¹⁴⁵² . Miên qui y participa se rappelle qu’elles discutaient des questions essentielles de la révolution, mais de manière plus approfondie sur l’oppression et l’exploitation des femmes et comment organiser la lutte contre l’oppression. Les idées développées par Minh Khai furent :

Nous constatons que dans l’éducation politique qu’elle pratiquait au quotidien à l’égard des femmes, Minh Khai témoignait d’un marxisme moins dogmatique que dans ses écrits sur les colonnes de la presse du Parti. En même temps d’un féminisme plus convaincu et convaincant. Une militante cadre réagit violemment quand sa mission changea de l’organisation des masses en une tâche d’agent de liaison au service du Xu uy : « Je vais m’abêtir dans ce travail ! » Gia Tân ¹⁴⁵⁶ argua de la discipline du Parti pour lui imposer le changement et lui reprocha de résister à la répartition des tâches pour l’intérêt commun. La militante se soumit. Mais, sans doute mise au courant, Minh Khai lui dit avec sollicitude : « Si vous avez des questions à poser, n’hésitez pas chaque fois qu’on se voit. Je vous aiderai de mon mieux. » ¹⁴⁵⁷ Cette même militante manifesta son irritation une fois que Minh Khai lui posa la question d’un ton un peu impatient :

Minh Khai s’excusa aussitôt :

La sollicitude, le respect de la personne ainsi que le souci de former et de promouvoir les cadres femmes étaient constants chez Minh Khai. Elle répétait souvent aux jeunes paysannes : « Efforcez-vous d’apprendre. Si vous remarquez quelque chose dans vos actions, n’hésitez pas à poser la question tout de suite. Efforcez-vous de bien maîtriser chacune des questions. » ¹⁴⁵⁹ A chaque séance de formation, elle essayait de repérer celles qui savaient lire et écrire, celles qui auraient été capables de rédiger des articles dans la presse. On était en 1936-1939, où le Parti communiste s’investissait pour construire un front de lutte démocratique. Mais sans doute parce qu’elle n’arrivait pas à en trouver suffisamment, Minh Khai passait une bonne partie de son temps à écrire elle-même, ce qui intriguait, voire irritait ses camarades ouvrières chez qui elle était hébergée. Une fois où elle s’attardait à écrire, alors que le repas était prêt, une militante s’écria à haute voix : « Celle-là, si elle va dans le peuple, elle risquera de ne pas avoir un seul grain de riz à se mettre dans la bouche. Qu’est-ce qu’elle a donc à se presser la tête pour écrire comme cela ? » ¹⁴⁶⁰ Mais une fois qu’ils avaient compris ce dont elle était capable, tous ses camarades hommes et femmes furent impressionnés par cette jeune femme si savante, et pourtant si proche d’eux.

Liên, secrétaire d’une cellule communiste se composant de cinq ouvrières entre 18 et 20 ans, se rendit au rendez-vous avec sa « supérieure hiérarchique ¹⁴⁶¹  » pour recevoir des instructions au cours d’une grève des ouvrières de l’usine Cotab. Quelle ne fut pas sa surprise de se retrouver devant une jeune femme de cinq, six ans son aînée ! Quand elle exposait sa difficulté majeure, le manque de cadres pour faire de la propagande parmi les ouvrières et qu’elle sollicitait une aide des autorités supérieures, Minh Khai répliqua :

« Pourquoi ne pas les former ? » La question lui revenait souvent chaque fois que Liên devait faire face à des difficultés. Elle demeurait un souvenir indélébile sur la secrétaire du Parti à Sai Gon.

Aussi bien au foyer, entre les jeunes filles des années 1918-1945 et les générations de leurs mères et grands-mères que dans le militantisme – culturel, à travers la presse, l’édition et les conférences-débats ; ou sociopolitique dans l’activité révolutionnaire anticolonialiste – entre les jeunes militantes et leurs aînées, il nous semble par conséquent que la sympathie, l’admiration et la volonté d’assurer la relève primaient de manière presque absolue sur des conflits de générations que certains ont cru identifier. L’opposition semblait tellement catégorique entre la violence colonialiste et la lutte contre cette force oppressive, contre toute autre forme d’inégalité, dont l’inégalité de genre, que les autres clivages se devaient de s’estomper, aussi bien le conflit qui opposait la modernité et le traditionalisme que celui des générations ou le credo communiste de la lutte des classes. Ainsi fut-il également à propos du rapport masculin-féminin : beaucoup de patriotes et de modernistes-hommes ont pris résolument le parti des femmes, voire des féministes.