Les accueillants du Lieu A, en sortant le balai et demandant qu’on participe au ménage, se transforment en « sorcières ». Parfois en référant à des instances appropriées les demandes qui nous sont adressées, nous offrons au sujet l’occasion de faire face, de surmonter un obstacle, plutôt que de lui éviter la démarche. Les décisions collectives à propos des horaires de fumeurs / non - fumeurs, du respect des personnes et du lieu sont des sources de contrainte.

Dans le mythe, la bête exerce, elle aussi, un pouvoir attracteur et libidinal sur la Dame. N’est- il pas tentant, pour la Dame, de posséder la corne mythique, de la caresser et garder près d’elle cet animal libre, venu d’ailleurs, du fond des rêves ? Comment sortir de la fascination réciproque ?

Pourtant la Dame est en complicité avec l’extérieur de l’enclos. Elle est une femme ambiguë, puisqu’elle attire à elle la bête avant de la livrer. Après l’avoir enchantée, elle fait signe aux chasseurs. Ce moment signe le passage de la relation duelle – celle de la recherche du double dans l’expérience du miroir – à une étape médiatisée. Le miroir peut également être tenu de façon à inclure dans le reflet une plus grande part de l’environnement. C’est précisément ce que fait la Dame en livrant “ sa conquête ” aux chasseurs. Ce moment met fin à l’étape de capture réciproque et à l’emprise mutuelle qui s’est exercée, pendant un temps nécessaire mais limité, à l’intérieur du couple.

La déprise : une part de vide et un travail de retrait 

Dans le mythe, le moment de la déprise est parfois violent. Les chiens accourent. La bête se défend en tentant de défoncer les barrières. Un chien est éventré par la corne redoutable.

Dans le cadre des relations entre Elko et les divers niveaux de prises en charge, on constate une grande difficulté de sa part à prendre un recul suffissent face aux situations et tolérer l’écart entre ses demandes et la réponse de l’environnement. Comment aider ces sujets à intégrer la capacité d’attendre ? Au sein même du dispositif les accueillants sont souvent d’ avis divergeant quant à leur positionnement. Faut-il éviter au sujet de faire face à la frustration ou bien considérer le sujet en capacité d’évoluer ? Etre proche, voire maternant ou rester « professionnelle » ? Nous voyons qu’ici la question de la « bonne distance » et de l’utilisation de l’espace convoque le cadre clinicien. Surtout dans une clinique où on peut se demander si tolérer l’absence et la solitude, se passer d’une relation immédiate soit possible ou structurante pour ces sujets.

La recherche confirme que l’image de nous-mêmes s’élabore à partir du langage... à partir du corps propre...à partir du reflet de nos actions observé chez l’autre. Ainsi la présence sécurisante d’un autre est nécessaire mais également la capacité d’intégrer la solitude, apparaissent comme conditions nécessaires à la différenciation moi / autre. En effet, comme nous le verrons par la suite, le corps est très présent dans cette clinique.

Plusieurs auteurs soulignent l'importance de la fonction d'auto-érotisme en lien avec l'acquisition de la dimension temporelle et spatiale. Ces éléments nous éclairent sur la manière dont l’absence et la capacité de solitude influent sur le développement psychique et les capacités cognitives. Selon Winnicott, c’est la capacité de solitude en présence de l’autre qui permet d’enclencher la relation d’objet au-dedans et au-dehors. Remarquons que la solitude et le jeu en présence d’un autre (sans qu’il y ait intervention de l’un ou de l’autre) sont précisément ce qui définit l’auto-érotisme.

Kardos M.T. développe la notion de troubles de contenants de pensée chez les enfants I.M.C.(B.Gibello, 1994). Il ressort de cette étude que le corps est le lieu commun des expériences érotiques et également cognitives.

Dans ses travaux basés sur l’observation des relations entre mères et jeunes enfants, Kestemberg (I981) étudie le rôle de l’auto-érotisme dans l’organisation de l’appareil psychique, et en particulier son rapport avec l’acquisition de la dimension temporelle à partir de la spatialité corporelle. L’auto-érotisme se trouverait être un facteur important dans la mise en œuvre du sentiment de continuité interne. En effet, la possibilité d’halluciner le plaisir assure la continuité à travers des brisures du rythme satisfaction / frustration apportées par l’objet. L’alternance entre le plaisir, la frustration et le mode de réparation permet au psychisme de s’organiser en son rythme précis. L’absence est la condition de l’évocation et de la fonction symbolique, fonction qui serait interdite dans le cas d’un envahissement permanent. Cependant, dans cette clinique il faut garder à l’esprit le fait que tout vide, toute négativité, vient réactiver un vécu de rupture antérieure. Tout écart spatio-temporel et tout variation renvoie le sujet aux expériences antérieures avec le vide, la rupture, la discontinuité. Investir l’écart spatio-temporel n’est possible que dans certaines conditions.

Je soulignerai le fait que le mode d’échange des sujets en question est principalement sensori-moteur et perceptif. Pour cette raison le regard d’autrui et la présence effective de qualités particulières constituent un fondement nécessaire. Pour être trouvées par ces sujets, il faut que les « qualités » puissent être ressenties par eux : ce qui implique la dimension sensorielle. Rappelons aussi que dans cette clinique l’agir occupe une place importante.

Pour investir le lieu d’accueil et le cadre, l’activité perceptivo-motrice apparaît donc comme ce qui permet de maintenir le lien potentiel subjectif face à ce qui est objectivement absent. Il est possible d’investir un objet ou un lieu parce qu’auparavant un lien perceptivo-moteur a été établi et que le sentiment sensoriel d’être soutenu existe. Nous savons que pour être perçu comme un bon objet, l’intervention de l’objet – objet ayant une image suffisamment semblable – est nécessaire afin de passer de la potentialité à l’effectivité. C’est pourquoi une familiarité, une « presque pareil » concernant les objets et les personnes du lieu est important, tout en maintenant la différence. Si le jeu de la bobine illustre le maintien du lien avec l’objet absent – la mère – c’est bien parce que le jeu de “faire semblant” permet de retrouver, d’abord par la ficelle, ensuite par le lien interne, un minimum de ressemblance avec l’objet. C’est dire que l’enfant a déjà fait l’expérience de la réponse de l’objet pour pouvoir risquer de la sorte de s’en distancier. Plus que les objets eux-mêmes, nous pouvons dire avec Winnicott que c’est la qualité des relations entre les objets qui a une valeur, définit le phénomène transitionnel, et fonde le type de lieu où un espace potentiel peut advenir.

Un retour vers la Dame

Dans le mythe selon l’interprétation contemporaine de B. d’Astorg (1963), à la fin de l’histoire et de la capture de la licorne, la Dame a regagné sa place, tandis que la licorne se trouve seule dans son enclos. La licorne reste donc licorne. Dans leur cadre professionnel, les accueillants, eux aussi, effectuent à partir d’un positionnement qui oscille entre le dedans et le dehors, un travail de va-et-vient entre le lieu de vie des S.E.U., les institutions et le Lieu A.

Nous retrouvons, avec l’hospitalisation d’Elko, le paradoxe suivant : dans la rue il est libre, mais dans cet état « brut, naturel » il est en danger de mort. Enfermé en psychiatrie, il est livré à un traitement qui le sépare de la rue. La rue joue, cependant, un rôle central qu’il ne faut pas écarter. Se trouver dans la rue constitue la possibilité d’un aménagement psychique, aussi fragile soit-il. Ne serait-il pas, à ce titre, contre-indiqué d’insister sur une démarche thérapeutique ? En effet, il convient de conserver un nécessaire recours aux mécanismes de défense, et en particulier, à l’identification projective. En situation de vécu persécuteur, ce mécanisme de défense est utile car il intervient comme protection contre le « mal » au-dedans du sujet qu’il permet de projeter sur l’extérieur. Ici, l'identification projective assure à Elko de trouver source, objet et but dans la solution introuvable, solution qui se solde par son retour à la rue. Son expression de l’angoisse ; « j’ai peur du regard des gens », implique la dépendance, au regard d’autrui, pour sa propre existence.

La fascination qu’exerce le mythe de la Dame à la Licorne s’explique également par le pouvoir attracteur et contenant du regard. La belle tient le miroir qui captive le reflet de la bête. Lorsqu’il y a défaillance, le miroir doit également être tenu.Ainsi, plutôt que d’enfermer l’image renvoyée dans un reflet de l’identique réducteur, la Dame n’aurait-elle pas pour rôle d’inclure une plus grande part d’environnement dans le reflet ? Plutôt que de le traduire comme par télépathie continue, ne faudrait-il pas laisser ouverte l’interprétation des besoins ? La capacité de rêverie permet que s’actualise parfois le potentiel latent ou manifeste dont l’autre, en tant que sujet en crise ou qu’environnement, est capable. Rencontrer la licorne, ainsi que ces divers objets sans se faire « encorner » nécessite de se servir de la Dame comme intermédiaire, comme alliée, avec ce qu’elle a d’ambiguë et de désarmant. Reste aussi la possibilité de se transformer suffisamment en fonction de la Dame, afin que certains de ses attributs puissent être trouvés, ou retrouvés par la licorne.