Un autre cas de figure est à discuter : le grand sanctuaire du Vieil-Evreux dédié à Gisacus, considéré comme une divinité topique qui aurait donné son nom à l’agglomération antique⁴⁶⁵. En effet, en plus de la dédicace sur marbre découverte dans le sanctuaire mentionnant clairement le dieu Gisacus, le site a livré une inscription gravée sur bronze portant le mot Gisaci. M. Lejeune a montré que Gisaci fait référence à l’un des curateurs de la plaque de bronze et qu’il s’agit donc d’un nom théophore, Gisacos. Le personnage précise son origine dans le texte de l’inscription : il est citoyen suession⁴⁶⁶. Le nom antique de l’agglomération du Vieil-Evreux reste donc à ce jour inconnu et le dieu Gisacus, connu sous la forme Gesacus à Amiens⁴⁶⁷, n’est pas une divinité topique, d’autant qu’il aurait pu laisser des traces de son culte dans certains toponymes ailleurs en Gaule (Gisy, Gizay, Juziers,…)⁴⁶⁸.

Un problème similaire se pose avec Icovellauna. Cette déesse est couramment considérée comme une divinité de source et on traduit son nom par ‘Source bienfaisante’ ou par une expression équivalente⁴⁶⁹. La configuration du site (pièce enterrée et centrée autour d’un bassin rempli d’eau) n’est évidemment pas étrangère à cette hypothèse de traduction. Une autre hypothèse a néanmoins été proposée récemment par X. Delamarre⁴⁷⁰ qui décompose ico- au sens probable de ‘pic’ et uellaun- qui signifie ‘le chef’. La déesse devient ‘Celle qui commande la hauteur’ ; il est vrai que le sanctuaire est au sommet d’un plateau. Cette traduction fait avancer dans la compréhension des fonctions de la déesse, mais que penser alors de cette eau qui jaillit du sous-sol et qui est l’objet des dépôts votifs nombreux réalisés dans cette salle enterrée ? J. Lacroix résout la difficulté en montrant que le préfixe Ic- est plusieurs fois associé à des noms sacrés liés à l’eau, notamment les déesses Icauna et Ica⁴⁷¹. Icovellauna devient alors ‘Celle qui commande l’eau’⁴⁷². L’eau, dans notre cas, ne provient pas d’une source : on est allé la chercher plusieurs mètres sous le sol dans la nappe phréatique. La déesse, sûrement d’une grande puissance, puisqu’on invoque une fois son sanctissimus Numen, pourrait être une divinité souveraine de l’eau, capable de faire sortir le liquide du sol. Pour éviter les amalgames, il faut rappeler l’absence totale de caractère guérisseur des dépôts votifs. Enfin, Icovellauna n’est pas la seule déesse au Sablon et cette salle enterrée est entourée d’autres structures malheureusement très mal connues. Le culte de Mercure y est d’ailleurs bien établi par plusieurs dédicaces et représentations ; nous avons déjà évoqué la déesse Mogontia⁴⁷³ ; un Génie, peut-être Génie du lieu, est mentionné sur une inscription mal conservée ; enfin, il faut aussi parler de Victoire, dont une statue au style particulièrement soigné, haute au moins de 1,30 m, en fait une divinité importante du sanctuaire. Ainsi, se trouve réuni autour d’Icovellauna tout un cortège de divinités, comme au Plateau des Poètes déjà évoqué ou à l’Irminenwingert. L’absence de source, le nom de la déesse et la présence possible d’un culte au Genius loci qui n’a rien de caractéristique au lieu font donc rejeter l’hypothèse d’un sanctuaire dédié à une divinité topique au Sablon.