A. Royalistes, libéraux et démocrates-chrétiens

Nous avons vu précédemment que le mouvement d’Action française s’était implanté dans les années 1909-1910 dans le diocèse³⁰¹⁴. En 1914, Maurras avait accepté de soutenir les gouvernements républicains au nom de l’Union Sacrée. Pour son mouvement, la défense de la patrie primait sur les querelles intestines du pays. Si les attaques politiques avaient disparu du Réveil Savoyard ³⁰¹⁵ , elles restaient présentes dans L’Action française ³⁰¹⁶ . Jacques Prévotat constate d’ailleurs que l’Action française « a pleinement assumé son rôle au service de l’Union Sacrée »³⁰¹⁷. Comme pour les autres mouvements politiques, la guerre est une période de désorganisation. Les militants étant au front, les réunions ne sont plus possibles. Une fois la guerre terminée, Jules Challamel rédige le livre d’or des militants d’Action française tombés au champ d’honneur³⁰¹⁸. La guerre désorganise le mouvement et laisse des sections sans chefs. Les camelots du Roi d’Annecy perdent leur secrétaire (Constant Desmaisons) en 1915, et leur trésorier (Eugène Robin) en 1916³⁰¹⁹. Les sympathisants et les militants royalistes ont payé leur contribution pour la victoire de la France dans cette guerre, et il semble que de nombreux éléments permettent de conclure « au triomphe de l’Action française au lendemain de la guerre »³⁰²⁰. Le mouvement « inspire de la sympathie et de la gratitude en raison de ses campagnes patriotiques et religieuses »³⁰²¹. Cependant, il semble nécessaire d’attendre plusieurs années pour qu’il se remette de la désorganisation née de la guerre. En octobre 1919, Le Réveil Savoyard publie son dernier numéro. Il est remplacé imparfaitement par L’Action française du dimanche, journal orienté vers le monde rural et qui paraît à partir du 19 octobre 1919³⁰²². Il faut attendre mars 1923 pour qu’une édition savoyarde apparaisse³⁰²³, et juin de la même année pour voir l’apparition d’informations relatives aux sections savoyardes³⁰²⁴. Les sections se retrouvent sans organe de liaison, ce qui n’est pas sans créer un certain nombre d’inconvénients. Il semble qu’au niveau national le mouvement se restructure à partir de 1922-1923³⁰²⁵, la Savoie bénéficie de cette conjoncture pour réorganiser ses sections. Marie Juppet souligne que l’apparition de ce nouveau bulletin permet de relancer les sections d’Action française en Savoie³⁰²⁶ ou de redynamiser le mouvement. Nous pouvons donc nous demander si l’apparition d’un journal local n’est pas également le signe que les éléments sont suffisamment nombreux pour justifier cette création. Il est patent que les sections ne s’organisent pas du jour au lendemain après la parution de cet hebdomadaire, cependant il redonne confiance aux plus timides. C’est ainsi qu’en juin 1923 la section de Thonon est créée. S’agit-il véritablement d’une création ou d’une recréation, puisqu’une section y était présente à la veille de la guerre ? La section d’Annecy baptisée « Jacques de Guigné » en hommage à son ancien vice-président et chargé de la propagande, est officiellement réorganisée le 24 février 1924³⁰²⁷. D’après les articles présentés par L’Action française du dimanche, il ressort que 1924 constitue véritablement le redémarrage de l’activité royaliste en Savoie. D’ailleurs en juillet 1924, il est clairement établi que « l’organisation des sections d’Action française de la province de Savoie est maintenant sur pieds »³⁰²⁸. Le Progrès de la Haute-Savoie évoquant une conférence royaliste à Boëge, présente René Bartholoni, comme « ami des royalistes »³⁰²⁹. Sur les huit groupements alors présents sur les deux départements Savoyards, cinq appartiennent au diocèse d’Annecy³⁰³⁰.

Il convient de rappeler également que le diocèse d’Annecy est dirigé depuis 1921 par un jeune évêque, sympathisant de l’Action française³⁰³¹. Soon vicaire général, Mgr Harscoüet³⁰³² semble également un adepte du mouvement de Maurras. Sans doute cela a-t-il pu favoriser le développement des sections. À l’occasion du tricentenaire de la mort de saint François de Sales, Mgr de La Villerabel prend part à la cérémonie organisée par l’Alliance catholique savoisienne ³⁰³³ , à Paris, en l’honneur du saint savoyard. Jules Challamel, dans l’Action française du Dimanche, rappelle alors que les participants sont venus «  par milliers, remplir l’immense nef de la Basilique Montmartre » pour écouter le panégyrique prononcé par l’évêque d’Annecy³⁰³⁴. Il s’agit là d’un des rares articles concernant l’Action française, et publié dans la Revue du Diocèse d’Annecy. Les autres organes de presse catholique n’évoquent pas l’Action française. Le chanoine Lavorel, directeur de La Croix de la Haute-Savoie, s’oppose à ce mouvement. Le Réveil Social du chanoine Clavel est lui aussi opposé à ce mouvement, nous avons rappelé précédemment que sa création rapide avait eu aussi pour ambition d’empêcher la renaissance du journal intégriste L’Indicateur de la Savoie. Nous pouvons d’ailleurs souligner que l’abbé Ogier, évoqué précédemment pour ses rapports avec La Sapinière, est un lecteur de l’Action française ³⁰³⁵ .

Il faut également souligner que c’est sous l’épiscopat de Mgr de La Villerabel que s’ouvre le procès pour la cause d’Anne de Guigné, la fille aînée de Jacques. Ce n’est probablement pas un hasard si l’ouverture se fait à cette période. Faut-il voir là une « influence de l’Action française » ? Sans doute faut-il répondre par l’affirmative. Christian Sorrel rappelle que l’« entreprise hagiographique débute dès 1924 dans la mouvance de l’Action française »³⁰³⁶. Il souligne que la brochure du dominicain Lajeunie est diffusée à cent mille exemplaires au cours de l’année³⁰³⁷. C’est en 1932, que Mgr de La Villerabel prescrit l’ouverture d’un procès diocésain pour la cause de la fillette³⁰³⁸. Deux ans plus tard après « avoir procédé à la recherche des écrits d’Anne de Guigné et conduit à bon terme le Procès informatif diocésain touchant la renommée de sainteté et les vertus de la Servante de Dieu »³⁰³⁹, l’évêque ordonne « de commencer immédiatement le Procès ordinaire de “Non Culte” »³⁰⁴⁰. Dans ce dessein, il institue « le tribunal compétent, en vertu des canons 2057-2060 du Code de Droit canonique »³⁰⁴¹.

Pour conclure sur la question de l’Action française, soulignons que Marie Juppet a établi qu’entre 1910 et 1936 une vingtaine de sections d’Action française étaient présentes sur le territoire diocésain, alors que pour Chambéry, la Maurienne et la Tarentaise, elle n’en a relevé que huit³⁰⁴². Il est nécessaire cependant de modérer ces chiffres, car les sections présentes sur la carte sont principalement situées dans des chefs-lieux de canton, donc nous pouvons nous demander s’il n’existe pas des sections hors de ces gros bourgs ? Ou alors les militants se regroupent uniquement dans les chefs-lieux de canton pour des raisons d’organisation (pas assez de membres dans les petites communes). Il est à noter que l’ensemble des cantons du bassin annécien est touché par l’Action française³⁰⁴³, alors que, pour le Chablais, seul Thonon-les-Bains semble atteint par le mouvement. Le canton de Cluses est le seul à compter deux sections (Cluses et Arâches). Faut-il voir ici l’influence de Genève sur la cluse de l’Arve ? Contrairement à sa voisine, la Haute-Savoie bénéficie de l’impulsion de deux villes : Genève et Annecy. Il est également à souligner qu’Ugine compte une section. Cette implantation du mouvement maurassien n’empêche pas les autres courants politiques de se développer.

Si les élections de 1919 donnent la majorité aux candidats de la liste « des républicains indépendants », celles de 1924 redonnent la faveur aux partis de gauche. En 1919, les quatre députés élus sont Bartholoni, Tapponnier, Perrollaz et Crolard. Seul ce dernier avait déjà une expérience de la députation puisqu’il est le premier catholique élu en Haute-Savoie depuis l’instauration de la République³⁰⁴⁴. C’est peut-être cette expérience, et son appartenance à la Fédération républicaine, qui lui permettent de prendre la tête de la liste des « républicains indépendants ». Avec ses condisciples, il prend place au sein de l’Entente Républicaine Démocratique. Une brèche est ainsi ouverte pour la politique dans le diocèse. Après près d’un demi-siècle de prédominance des partis de gauche, les Catholiques entrevoient la possibilité de reprendre place dans la politique.

En 1928 un nouveau tournant est pris avec l’élection de Félix Braise dans l’arrondissement de Bonneville, et d’Alexis Calliès dans celui d’Annecy. Braise³⁰⁴⁵, ancien militant de la jeunesse catholique, est clerc de notaire à Saint-Jeoire-en-Faucigny, où il se présente en 1927 au conseil d’arrondissement, mais échoue³⁰⁴⁶. L’année suivante, il se présente dans l’arrondissement de Bonneville, sous l’étiquette de la Fédération Républicaine contre le député sortant, Jacques Duboin. Contre toute attente, c’est Braise qui l’emporte avec 38,7 % des voix³⁰⁴⁷. L’arrondissement d’Annecy donne ses suffrages au catholique Alexis Calliès, membre du comité exécutif de la Fédération Républicaine. Ce dernier, polytechnicien, se présente sous l’étiquette de l’Union Républicaine Nationale³⁰⁴⁸, dont il a pris la présidence à la suite du décès de René Bartholoni, en 1928³⁰⁴⁹. Fonction qu’il n’occupe que peu de temps, puisqu’en 1932 Joseph Pinget est présenté comme le président du « comité départemental de l’Union des Républicains Nationaux », lors d’un congrès tenu à La Roche-sur-Foron³⁰⁵⁰ .

1928 marque donc un tournant décisif pour la Haute-Savoie : elle amorce son orientation à droite. Celle-ci se confirme en 1932³⁰⁵¹, et plus encore en 1936. Les candidats se présentent et réussissent aux lendemains de grandes manifestations catholiques³⁰⁵². Au début des années Trente, la démocratie-chrétienne s’installe dans le département et ne fera qu’augmenter sa présence. C’est en 1932 que Louis Martel (démocrate-populaire) est élu député de l’arrondissement de Saint-Julien-en-Genevois³⁰⁵³, en même temps que Félix Braise (Fédération Républicaine) est conforté dans le sien³⁰⁵⁴. Rappelant les propos tenus par Louis Martel lors d’un entretien en août 1961, Justinien Raymond souligne que le député attribuait « en partie son succès “à l’action en profondeur de la JAC qui avait préparé le terrain” »³⁰⁵⁵. Soulignons qu’en 1930, L’Union républicaine de la Haute-Savoie ³⁰⁵⁶ – « organe de combat de la droite républicaine, à la fois trait d’union entre groupes et militants et instrument régulier de propagande »³⁰⁵⁷ – fusionne avec le Réveil Social Savoyard – journal fondé, nous l’avons vu, par le chanoine Clavel³⁰⁵⁸. De cette fusion naît, le mercredi 24 décembre 1930, L’Union républicaine et sociale ³⁰⁵⁹ qui sert de relais idéologique à la fois à l’ancienne Union républicaine et au nouveau Parti démocrate populaire (PDP). Ce parti, né en novembre 1924, groupe des catholiques républicains et démocrates dans le but « de donner corps au mouvement social catholique, qui manquait de bases politiques »³⁰⁶⁰. Le début de son histoire est liée à l’ACJF qui lui fournit nombre de ses premiers cadres³⁰⁶¹. Le diocèse ne reste pas en dehors de la mouvance nationale. En 1927, se crée un comité départemental qui se transforme en fédération deux ans plus tard³⁰⁶². Cette dernière est « squelettique en dehors de la section d’Annecy et de quelques groupes autour de Martel dans l’arrondissement de Saint-Julien »³⁰⁶³. Louis Martel, militant catholique et jeune conseiller municipal de Thairy, semble jouer un rôle décisif dans cette création de la fédération haut-savoyarde du PDP³⁰⁶⁴. Il en prend d’ailleurs la vice-présidence³⁰⁶⁵, après avoir remis sa démission de vice-président de l’ACJF pour l’arrondissement de Saint-Julien-en-Genevois³⁰⁶⁶. Jean-Claude Delbreil rappelle que « le PDP apparaît bien comme ayant été le “point de passage privilégié des anciens de l’ACJF engagés dans la vie politique”»³⁰⁶⁷. Concernant les élections de 1932 dans l’arrondissement de Saint-Julien-en-Genevois, il ressort que Louis Martel, de tendance démocrate, est préféré à Paul Tapponnier plus à droite (Louis Marin). Il semble donc que les mentalités aient changé puisque le 13 décembre 1931³⁰⁶⁸, c’est Louis Martel qui est désigné comme « candidat par les délégués des Comités communaux de l’Union républicaine de la Haute-Savoie »³⁰⁶⁹. Louis Martel, dont le parcours ressemble à celui de Tapponnier³⁰⁷⁰, réussit là où son prédécesseur a échoué quatre ans plus tôt³⁰⁷¹. Pourquoi cette réussite ? D’abord, il apparaît qu’il bénéficie³⁰⁷² d’un climat de conflit latent au sein des forces de gauche³⁰⁷³. Sans doute a-t-il également profité du militantisme catholique, dont il a quitté les rangs et les fonctions depuis peu. Dès le premier tour, il empiète sur l’électorat radical. Au second tour, il bénéficie de la mésentente qui règne entre radicaux et socialistes « à la suite de la vive campagne menée sur le plan national par le Parti Socialiste SFIO contre le ministre Fernand David »³⁰⁷⁴, ancien député et sénateur de l’arrondissement. Pour Annecy, les candidats à se présenter sont le docteur Murer et Alexis Calliès, député sortant. Ce dernier bénéficie du soutien de Léon Lalanne, président de l’UDH qui appelle ses adhérents, via Le Clocher Savoyard a voté pour Calliès, lui-même engagé dans le mouvement. Cela n’est pas sans déplaire à Murer qui lance une campagne contre Lalanne, et de fait contre Calliès. Éliminé au premier tour, le docteur demande à ses électeurs de voter pour Calliès, mais il est trop tard, ses propos acerbes à l’encontre de Calliès étaient dits ou écrits. Finalement c’est Henri Clerc, ancien maire d’Aix-les-Bains³⁰⁷⁵, qui remporte l’élection de 1932³⁰⁷⁶. Suite à cette élection, Léon Lalanne remet sa démission à Mgr de La Villerabel, qui la refuse et qui publie une lettre le remerciant de son action au sein de l’UDH³⁰⁷⁷. Au contraire, il lui rappelle qu’il n’a « en aucune manière, démérité de la confiance » qu’il avait mise en lui, lorsqu’il l’appelait aux « lourdes fonctions de président du Comité diocésain »³⁰⁷⁸.

C’est en 1936 que le département opère son renversement politique³⁰⁷⁹. Le Clocher Savoyard appelle les membres des mouvements à être à leur « poste de combat pour les élections »³⁰⁸⁰, rappelant que le devoir des catholiques est de « voter – surtout de bien voter », car « la politique […] envahit tous les domaines : religieux, familial, social, national et international »³⁰⁸¹. Trois arrondissements sont à droite dès le premier tour, seul celui de Bonneville revient à gauche, avec l’élection d’Amédée Guy. Martel est réélu avec 41,4 % des voix contre Marcel Vigny, instituteur SFIO³⁰⁸². Annecy et Thonon passent à droite avec Gérente et Bernex. Henri Gérente qui a été préféré de peu à Alexis Calliès par le collège électoral, s’oppose au radical-socialiste Georges Dangon et enlève au premier tour l’arrondissement d’Annecy avec 45,9 % des voix. À Thonon, pour la première fois depuis plus d’un demi-siècle, la droite reprend l’arrondissement avec la victoire de Jean Bernex³⁰⁸³ (41,5 % des suffrages) sur Marcel Jacquier, fils de Paul et gendre de Marcel Cachin, leader du Parti Communiste³⁰⁸⁴. Nous pouvons affirmer qu’en 1936, la Haute-Savoie opère son basculement vers la droite, ces tendances se confirmeront à la Libération avec l’élection de plusieurs membres du nouveau parti MRP, héritier à la fois du PDP et de l’Association de la jeunesse catholique. Remarquons que plusieurs hommes politiques de l’immédiat après-guerre se réclament de l’influence du chanoine Clavel³⁰⁸⁵. Il apparaît que son rôle n’est pas à négliger dans l’implantation de la démocratie-chrétienne dans le diocèse. Il a réussi à préparer les dirigeants de l’avenir, comme il le souhaitait dès 1920.

À l’été 1932, L’Union républicaine et sociale disparaît. Il semble que la confusion soit grande dans les esprits, puisque certains estiment (à tort ou à raison ?) que la faute en revient à l’autorité diocésaine³⁰⁸⁶. D’ailleurs l’évêque peu satisfait d’avoir appris par la presse³⁰⁸⁷ cette disparition³⁰⁸⁸ où il se sent visé, publie un communiqué pour dissiper tout doute³⁰⁸⁹. Il rappelle qu’un « certain nombre de […] compatriotes, mal informés, rendent, paraît-il, responsable de cette disparition inattendue soit le Comité Diocésain des Hommes, soit le Comité catholique, chargé de la diffusion de la Presse religieuse. C’est bien mal connaître ces divers organismes et la réalité des faits »³⁰⁹⁰. Il rappelle donc que le journal, né de la fusion d’un périodique politique et d’un autre de mouvance catholique, était « l’organe des Comités politiques d’Union Républicaine, absolument indépendants des Organisations religieuses diocésaines et qu’il ne faut pas confondre avec [les] Comités d’action catholique »³⁰⁹¹. Il termine en écrivant que ce « serait à la fois une grave injustice et une totale erreur que d’attribuer à l’activité de l’Administration diocésaine la moindre part dans cet événement, auquel elle était très loin de s’attendre »³⁰⁹². Sans doute est-il sincère dans ses propos.

Quoi qu’il en soit, avec l’élection de Martel, la démocratie-chrétienne s’affirme lentement dans le diocèse. La parution de L’Union républicaine et sociale est suspendue en juin 1932, mais finalement elle cesse définitivement³⁰⁹³. C’est donc L’Éveil Savoyard qui permet une nouvelle diffusion de la doctrine démocrate-chrétienne. Le 8 septembre 1932, Mgr de La Villerabel s’adressant à ce propos au chanoine Clavel, lui rappelle qu’il apparaît « très nettement que c’est là l’organe attitré du PDP, organe créé pour faire connaître la doctrine politique et sociale de ce parti spécial et lui recruter des adhérents, parmi les “jeunes” spécialement »³⁰⁹⁴. Il lui rappelle que s’il souhaite présenter le nouveau journal dans Floraisons des Alpes, il doit « expressément […] le faire de telle façon que personne ne puisse croire qu’il y ait un lien quelconque entre notre jeunesse catholique et lui, qu’il soit devenu le journal de notre UD et que, par conséquent, nos groupes paroissiaux doivent travailler à le répandre et à lui trouver des abonnées »³⁰⁹⁵. C’est l’occasion pour l’Ordinaire de rappeler clairement qu’il tient « essentiellement à garder » l’association diocésaine et les groupes paroissiaux de la jeunesse « absolument indépendants de tout parti politique, quel qu’il soit », car il a « des raisons spéciales d’y tenir maintenant plus que jamais »³⁰⁹⁶. Il souligne que les organisations catholiques ne travaillent pas pour recruter des « adhérents à un parti […] mais pour former des chrétiens »³⁰⁹⁷. Cette consigne n’est pas « un simple conseil, ni un avis quelconque : elle est pour [la] jeunesse diocésaine une direction, nette, précise et rigoureuse »³⁰⁹⁸. Le 22 septembre, l’évêque adresse une nouvelle lettre au chanoine Clavel pour lui signaler qu’il a appris que le nouveau comité de L’Éveil savoyard entendait vendre des journaux au congrès de la jeunesse qui doit se tenir à Bonneville. Il lui demande donc de prévenir les responsables qu’ils doivent s’abstenir « absolument de toute tentative en ce sens », car « il [lui] serait trop pénible d’avoir à rappeler [lui]-même ce principe, que tous doivent regarder comme sacré. Inutile d’insister »³⁰⁹⁹.

Nous pouvons nous interroger sur la réception faite par l’évêque à cette participation de catholiques dans cette nouvelle tendance. Il semble que Mgr de La Villerabel demeure « réservé face aux options démocrates-chrétiennes, dont la greffe est réelle dans son diocèse, et paraît se raidir au cours des années 1930, n’hésitant pas à censurer le discours social de l’abbé Terrier ou à déplorer dans sa correspondance, les “rêveries dangereuses” de L’Aube qui “empoisonnent et pervertissent peu à peu l’esprit [des] jeunes prêtres sous couleur de pacifisme et d’antifascisme” »³¹⁰⁰. Concernant l’abbé Terrier, il nous semble nécessaire de rappeler que ce prêtre est l’aumônier de l’UDH qu’il oriente vers une action sociale, en collaboration avec le président Lalanne. Il semble qu’il soit « victime d’une campagne discrète et sournoise »³¹⁰¹, ce qui le contraint à quitter ses fonctions de secrétaire du bureau diocésain des œuvres, et à rejoindre le ministère paroissial. Suite au différend l’ayant opposé à l’évêque³¹⁰², ce dernier souhaite le nommer au Bouchet-de-Serraval³¹⁰³, paroisse « rouge » aux limites de la vallée de Thônes³¹⁰⁴. Il semble que l’abbé Terrier dut sa nomination à Cluses, à Mgr Pernoud qui sut adoucir la décision de l’évêque. Il développe dans cette paroisse une véritable action en faveur des ouvriers. Tous les ans, il reçoit le cardinal Verdier, archevêque de Paris. Ce dernier, reconnaissant un talent certain chez le plébain de Cluses, le propose à l’épiscopat. Nommé sur le siège de Tarentaise, suite au décès de Mgr Termier, il est sacré évêque par Mgr de La Villerabel en 1938. Soulignons que, comme l’abbé Duval, alors professeur au grand séminaire, l’abbé Terrier a probablement des sympathies pour le nouveau journal de Francisque Gay, L’Aube. Le journal semble pénétrer parmi les séminaristes. L’un d’entre eux, Charles Philippe, demande l’autorisation d’épingler sur le grand panneau d’affichage du séminaire, un papier présentant le journal et donnant des coupons pour l’abonnement³¹⁰⁵. Concernant l’abbé Duval, soulignons qu’il participe à deux Semaines sociales en 1935 à Angers, et en 1937, à Clermont-Ferrand³¹⁰⁶. Ces dernières font partie, selon Mgr de La Villerabel, de la « base sûre de l’éducation sociale et civique [des] jeunes »³¹⁰⁷. Il semble également qu’il y ait des conflits de génération ou d’opposition politique. C’est le cas, par exemple, de la lettre qui est adressée par Raymond Laurent, secrétaire de la JOC, au chanoine Clavel. Il rappelle que le 14 juillet 1935, l’abbé Barnoud, vicaire à Saint-Maurice, a recommandé l’achat du journal Sept, dans lequel « se trouvait malheureusement, ou plutôt heureusement, […] la réponse de Sept à “Monsieur” le Général de Castelnau, article, qui, évidemment, n’a pas plu à ces Messieurs de la FNC »³¹⁰⁸. Léon Lalanne, présent dans l’assistance, ne trouve pas l’annonce à son goût et s’en plaint à l’archiprêtre, menaçant également d’en référer à Mgr Pernoud. Laurent Raymond espère que Mgr Pernoud « l’aura gentiment remis en place »³¹⁰⁹. Et il trouve « un peu fort que ce saint personnage [M. Lalanne] se croit obligé de mettre son nez partout »³¹¹⁰.

L’action syndicale semble également jouer un rôle dans l’implantation des idées démocrates-chrétiennes. En 1924, une « union interdépartementale Savoie/Haute-Savoie de la CFTC »³¹¹¹ est constituée. Elle est définitivement constituée en février 1926 à Annecy « où le syndicalisme bénéficie d’un climat plus favorable, grâce à l’action de l’abbé Clavel et au soutien de l’ACJF et de son équipe ouvrière »³¹¹². À cette date, se tient la journée congrès des syndicats chrétiens des deux Savoie³¹¹³. Cette manifestation « a obtenu un plein succès et marqué les progrès considérables réalisés depuis novembre 1924 »³¹¹⁴. En 1926, ce sont « six syndicats et quatre associations interprofessionnelles » qui sont représentés, alors qu’en 1924, ils étaient quatre syndicats et une association interprofessionnelle. Les délégués présents venaient de Chambéry (quatre), d’Ugine (quatre), de Thonon-les-Bains (cinq), de Rumilly (trois), d’Évires (deux) et de Sallanches (un)³¹¹⁵. Ils étaient entourés de plus de soixante hommes ou jeunes gens d’Annecy ou de Cran. Ces institutions (CFTC, Semaines sociales…) affirment le changement d’une part importante des catholiques français, ils ont « désormais mieux à faire qu’à déplorer le passé et à s’enfermer dans une opposition stérile en supputant la chute du régime »³¹¹⁶.