b. Les zones de forte pratique

Comme en 1901, les cantons préalpins composent principalement les zones de forte pratique⁴⁷⁰⁰. Pour beaucoup, ils sont également les lieux d’origine des prêtres, des religieux ou des religieuses. Dans ces cantons, la pratique des adultes s’accompagne d’un fort respect du baptême et de la catéchisation des enfants⁴⁷⁰¹, même si des dénivellations apparaissent. Les taux de scolarisation d’enfants dans les établissements privés sont les plus élevés dans ces cantons⁴⁷⁰². Le canton de Rumilly semble être le plus respectueux du baptême avec 0,16 %⁴⁷⁰³ des enfants qui ne sont pas et ne seront pas baptisés⁴⁷⁰⁴. Le canton d’Annecy Sud, quant à lui, offre le plus fort taux d’enfants non baptisés avec 0, 78 % des enfants qui ne recevront jamais le baptême.

Sont placés dans cette zone, les cantons dont le taux moyen de la pratique pascale est d’environ 60 % alors que celui des messalisants s’approche des 50 %. Au nord du diocèse, les cantons d’Abondance et du Biot maintiennent leur fort attachement déjà évoqué en 1901. Le taux de pascalisants pour ces cantons est de 82,43 % et 73,85 % alors que celui des messalisants est de 68,72 % et 62,55 %⁴⁷⁰⁵. Plus au sud et au centre du diocèse, les cantons de Cruseilles, de Rumilly, d’Annecy Nord et Sud, de Thorens, de Sallanches et de Thônes forment un ensemble encore attaché à la pratique⁴⁷⁰⁶. Cet ensemble, situé principalement dans les Préalpes et en partie dans l’avant-pays, se partage par rapport à la pratique pascale ou à celle des messalisants. Le canton de Thônes, par exemple, est celui qui a les taux de messalisants et de pascalisants⁴⁷⁰⁷ les plus importants du diocèse : c’est également ici que la différence entre les deux est la plus faible (2,9 %). De la même façon, ce sont dans les paroisses de la vallée de Thônes que les différences de pratique entre les hommes et les femmes sont les moins élevées. Les cantons de Boëge et de Frangy, situés à la limite des Préalpes et de l’avant-pays, présentent des taux de pascalisants et de messalisants respectivement de 64,94 % et de 54,72 % (Boëge) et de 63,47 %, et de 54,05 % (Frangy)⁴⁷⁰⁸. Ils peuvent ainsi être classés parmi les cantons dont l’attachement à la religion reste au dessus de la moyenne diocésaine, même si leurs taux sont légèrement plus bas que dans les cantons cités précédemment.

Nous souhaitons faire une présentation de ces différents cantons en utilisant l’élément géographique⁴⁷⁰⁹ et en débutant par les Préalpes du Chablais. Ces dernières, comme en 1901, comptent deux cantons dont la pratique est assez élevée. Comme souvent, la pratique des femmes est plus importante que celle des hommes, et les écarts entre les deux sexes ne sont pas forcément parmi les plus bas du diocèse. Si à Abondance la différence entre les pascalisants et les pascalisantes est inférieure à la moyenne diocésaine, la situation est différente pour le Biot, où le taux est supérieur à cette moyenne⁴⁷¹⁰. Dans le cas de l’assistance à la messe dominicale, les taux de ces deux cantons sont supérieurs à la moyenne diocésaine (17,62 %)⁴⁷¹¹. Quoi qu’il en soit, ces deux cantons des Préalpes du Chablais comptent parmi les meilleurs du diocèse avec une forte pratique pascale et un fort taux de messalisants. Abondance conserve une avance non négligeable sur son voisin du Biot, puisque le taux de pratique pascale des adultes est de 82,43 % dans le premier cas et de 73,85 % dans le second. Dans une moindre mesure, un phénomène semblable se rencontre avec les messalisants puisque les taux sont de 68,72 % et de 62,55 %.

L’étude de la pratique par tranches d’âge montre, dans les deux cas, que celle des hommes diminue très fortement, et de façon assez nette jusque vers l’âge de soixante-cinq ans, période où elle remonte très clairement⁴⁷¹². Cette diminution existe également chez les femmes, mais de manière nettement moins importante ; le taux de pascalisantes passe de 96 % à 91 % entre les 15-19 ans et les plus de soixante-cinq ans. Si ces cantons offrent un taux de pratique plutôt élevé, il n’en reste pas moins que leur attitude face à la communion reflète un fort attachement à la pratique ancienne. Les cantons d’Abondance et du Biot ont des taux de cénalisants particulièrement faibles, ce qui peut surprendre lorsque l’on connaît leur pratique générale. Dans le premier, seuls 5,04 % des hommes communient alors que 46,78 % des femmes s’approchent de la Sainte Table ; dans le cas du Biot, les taux sont encore plus faibles, puisque ce sont seulement 3,82 % des hommes et 29,14 % des femmes qui communient. La moyenne diocésaine est respectivement de 14,22 % pour les hommes et de 42,52 % pour les femmes.

Le canton de Thônes, situé dans les Préalpes des Bornes, montre une attitude proche de ceux du Chablais, même si dans la vallée de Thônes, tous les taux obtenus sont les meilleurs du diocèse, et parfois même largement supérieurs à ceux des autres « bons cantons ». Comme nous l’avons déjà évoqué la vallée de Thônes accorde un intérêt particulier à la défense de la religion, comme elle l’a montré en 1793, en 1906 ou encore en 1908⁴⁷¹³. En 1961, le père Daille rappelle que le relief incite à un habitat dispersé et peut avoir une influence sur la non pratique, bien que celle-ci soit tout de même assez faible⁴⁷¹⁴. Il souligne en effet que nombreuses sont les habitations à être situées à plusieurs kilomètres de l’église⁴⁷¹⁵, et il ajoute qu’en été, du fait des alpages, ces distances peuvent être largement multipliées par deux⁴⁷¹⁶. Le canton de Thônes maintient la position qu’il occupait déjà en 1880 et en 1901, même s’il était alors devancé par le canton d’Abondance. Quoi qu’il en soit, tout au long du XXe siècle, ce canton affirme très nettement son attachement à la foi qui avait déjà été louée en son temps par Mgr de La Villerabel lors de l’inauguration du collège de Thônes⁴⁷¹⁷. La population masculine a un taux de pratique nettement supérieur à la moyenne diocésaine⁴⁷¹⁸ et la différence de pratique entre les hommes et les femmes est la plus basse du diocèse⁴⁷¹⁹. Les taux féminins sont également les meilleurs du diocèse avec 90 % des femmes qui assistent à la messe et 92, 20 % qui sont pascalisantes⁴⁷²⁰. L’étude de la pratique selon l’âge montre une certaine stabilité. Pour les hommes, elle ne descend jamais en dessous de 72 %, tous âges confondus. Pour les femmes, le taux minimum est de 87 %. Alors que pour les hommes, il y a une baisse continuelle entre les 15-19 ans et les 45-64 ans, la situation est différente pour les femmes où la pratique évolue de façon ondulatoire. Ce phénomène est visible à la fois pour la pratique pascale et pour l’assistance à la messe. En effet, il est surprenant de constater qu’à Thônes uniquement, les taux de la tranche 20-24 sont plus importants que ceux des 15-19 ans. Les femmes de 20 à 24 ans sont 98 % à se rendre à l’église pour les cérémonies pascales, alors qu’elle ne sont que 95,97 % à le faire pour la tranche d’âge des 15-19 ans. Le même phénomène, avec une ampleur semblable, se retrouve pour les messalisantes. Pour la catégorie des plus de soixante-cinq ans (hommes et femmes), les taux remontent selon un schéma que l’on rencontre fréquemment dans le diocèse. La vallée de Thônes est un bastion de la chrétienté encore pratiquante, obéissante et fidèle à son clergé, qui occupe d’ailleurs 8 à 10 ‰ de sa population, en 1956⁴⁷²¹. C’est ici également que le taux d’enfants scolarisés dans les écoles primaires privées est le plus important, puisqu’il atteint 45 %⁴⁷²². Il est cependant nécessaire de nuancer cette forte pratique, puisque les taux de non baptisés ne sont pas parmi les meilleurs du diocèse. Ce sont 0,50 %⁴⁷²³ des enfants de la vallée qui n’ont pas reçu et ne recevront pas les sacrements du baptême. Sans doute faut-il voir dans ce taux, les quelques paroisses, qui ont longtemps votées à gauche et qui ont été considérées comme les moins pratiquantes, tel est le cas de Serraval ou encore de Saint-Jean-de-Sixt. Le taux d’enfants non catéchisés reste, en revanche, bien inférieur à la moyenne diocésaine (5,63 %) puisqu’il est de 1,47 %⁴⁷²⁴.

L’attitude du canton de Thônes est partagée entre les paroisses du haut de la vallée, comme La Clusaz, Le Grand-Bornand ou encore Manigod, qui présentent une très forte pratique, et les autres paroisses comme le Bouchet de Serraval⁴⁷²⁵, situé à la limite du canton, et qui marquent un certain détachement. Ces constats sont confirmés par la consultation paroissiale du 27 mars 1955. Alors que 60 à 70 % des paroissiens de La Clusaz, du Grand-Bornand ou encore de Manigod participent à la consultation, ils ne sont qu’entre 20 et 30 % à le faire au Bouchet de Serraval⁴⁷²⁶. Lors de la préparation de la mission régionale de ce secteur, il est d’ailleurs rappelé que « la non-pratique de quelque quatre cents âmes à Thônes reflète moins une déchristianisation des indigènes que l’influence d’un apport étranger à la paroisse »⁴⁷²⁷. À Thônes, comme à Abondance ou au Biot, la pratique est très bonne, mais le taux de cénalisants ne suit pas ce mouvement, puisque seulement 29,33 % des paroissiens s’approchent de la Sainte Table au moins une fois par mois⁴⁷²⁸. Faut-il voir dans ces taux le signe d’un attachement à la tradition et une difficulté pour la mise en place des nouveautés comme la communion fréquente ? Il serait intéressant de connaître la proportion de cénalisants qui ont été militants de l’ACJF⁴⁷²⁹ par rapport aux plus anciens qui restent attachés à une tradition religieuse. En effet, il est fort probable que les militants d’action catholique soient plus ouverts aux nouveautés que leurs parents. Cela peut s’expliquer par le fait qu’ils ont appris à vivre différemment la religion, ils vivent le christianisme en s’engageant, alors que les parents le subissent plus en se contentant d’assister aux offices, aux cérémonies et grandes fêtes du temps chrétien.

Après avoir présenté la pratique dans les Préalpes, intéressons-nous à présent aux cantons de l’avant-pays, qui sont principalement situés autour de ceux d’Annecy Nord et Sud, à savoir Cruseilles, Thorens, Frangy ou encore Rumilly. Nous avons fait le choix de les réunir dans cette partie parce qu’ils présentent un certain nombre de points communs. Il semble qu’ils se tournent principalement vers Annecy, même si géographiquement tous ne font pas partie de la cluse d’Annecy. C’est par les migrations scolaires ou celles liées au travail que nous pouvons dire que les habitants de certaines paroisses de ces cantons se tournent vers le chef-lieu départemental⁴⁷³⁰.

Débutons par les cantons de Thorens et de Cruseilles que nous avons déjà évoqués en 1901⁴⁷³¹ pour leur forte pratique, mais également pour l’attitude de certaines paroisses au moment des Inventaires⁴⁷³². Il semble qu’une forte pratique soit maintenue dans ces paroisses, comme le montrent les résultats de la pratique pascale, particulièrement élevés dans le canton de Cruseilles avec plus de 78,65 % des adultes qui participent aux cérémonies pascales⁴⁷³³. Les chiffres sont assez proches dans le canton de Thorens avec 76,91 % des adultes qui pratiquent⁴⁷³⁴. La même situation se retrouve pour les messalisants adultes, puisqu’ils sont 66,51 % à Cruseilles⁴⁷³⁵ et 63,23 % à Thorens⁴⁷³⁶. Concernant la pratique par tranches d’âges, ces cantons présentent une pratique qui reprend un schéma presque classique dans le diocèse : une diminution de la pratique pour les catégories comprises entre vingt et soixante-quatre ans, puis une reprise à partir de soixante-cinq ans.

Dans le canton de Thorens, la remontée est significative, puisque les taux de pascalisants passent de 56,9 % à 70,64 %⁴⁷³⁷. Les écarts de pratique entre les hommes et les femmes sont assez importants. Si la différence de pratique des pascalisants adultes reste en dessous de la moyenne diocésaine⁴⁷³⁸, la situation est inversée avec celle des messalisants. La moyenne est de 17,62 % et les écarts pour Thorens et Cruseilles sont respectivement de 21,05 % et 18,08 %. Malgré tout, ces deux cantons restent fervents. Le taux d’enfants non baptisés est relativement faible à Cruseilles (0,17 %) et légèrement plus élevé à Thorens (0,51 %)⁴⁷³⁹. De la même façon, la proportion d’enfants non catéchisés reste bien en dessous de la moyenne diocésaine avec 0,92 % à Cruseilles et 0,63 % à Thorens.

Faut-il voir dans ce maintien le respect de la tradition, notamment dans les paroisses du plateau des Bornes, ou alors le résultat d’un travail effectué par les mouvements d’action catholique qui sont présents dans quasiment toutes les paroisses de ces cantons et qui sont bien structurés⁴⁷⁴⁰. Il semble d’ailleurs que cette présence de l’action catholique soit en partie à l’origine du bon accueil réservé à la communion fréquente. Dans ces deux cantons, les taux de cénalisants sont légèrement supérieurs à la moyenne diocésaine, puisqu’ils sont de 35,05 % à Thorens et de 34,27 % à Cruseilles⁴⁷⁴¹. Cependant, la différence entre les hommes et les femmes est nettement plus importante dans le canton de Cruseilles que dans celui de Thorens. En effet, dans le premier, les hommes sont 13,14 % à s’approcher de la Sainte Table alors que les femmes sont 50,97 % à le faire ; à Thorens, les hommes sont 19,09 % et les femmes 46,46 %⁴⁷⁴². La place tenue par l’enseignement primaire privé n’est pas négligeable, même s’il est nettement plus présent à Cruseilles qu’à Thorens. Dans le premier cas, ce sont 23,12 % des enfants qui fréquentent les écoles libres alors que dans le second, ils sont 9,27 %⁴⁷⁴³.

Les trois autres cantons (Annecy Nord, Annecy Sud⁴⁷⁴⁴ et Rumilly⁴⁷⁴⁵) qui se trouvent dans cet ensemble de l’avant-pays semblent avoir une pratique moins soutenue, même si les taux restent relativement bons et ne varient pas beaucoup dans le cas des pascalisants. Le taux de pascalisants le plus élevé (adultes) est de 72,48 % à Rumilly et le plus faible à Annecy Sud avec 69,65 %, soit un écart de 2,83 %⁴⁷⁴⁶. Cependant, ces cantons présentent les différences les plus élevées entre pascalisants et messalisants, ce qui laisse transparaître un certain détachement. L’exemple du canton du Rumilly en est une bonne illustration, puisque la pratique masculine varie de 17,88 % entre les pascalisants et les messalisants, alors que pour les femmes, ce taux est de 21,56 %. Contrairement au schéma que nous avons rencontré jusqu’ici et concernant la pratique selon les catégories d’âge, nous pouvons remarquer que, dans le cas de Rumilly, il n’y a pas une reprise de la pratique pour la messe dominicale dans la classe d’âge des plus de soixante-cinq ans⁴⁷⁴⁷. En revanche, il y a un certain maintien de la pratique au niveau des pascalisants ; dans ce cas les taux qui sont très élevés pour les 15-19 ans diminuent de façon continue jusqu’à la reprise constatée chez les plus de soixante-cinq ans. Le canton d’Annecy-Nord connaît également une baisse continue de la pratique des messalisants, puisque le taux ne remonte pas chez les plus de soixante-cinq ans. En revanche la situation est différente pour les pascalisants où le taux passe de 55,04 % à 59,76 %⁴⁷⁴⁸. De la même façon, pour les deux cantons d’Annecy Nord et Sud, la reprise de la pratique pascale féminine se fait non pas après soixante-cinq ans comme dans la plupart des cas, mais à partir de la classe d’âge 45-64 ans⁴⁷⁴⁹.

La ville d’Annecy n’est pas incluse dans les statistiques des cantons, cependant nous pouvons souligner que sa pratique est nettement moins importante que celle des paroisses avoisinantes. Dans la première moitié du XIXe siècle, Annecy connaît une période de « catholicisme résolu et conservateur »⁴⁷⁵⁰, cependant, dans la seconde moitié du siècle, l’anticléricalisme s’installe, tout comme la franc-maçonnerie qui compte une loge dans la ville à partir des années 1860. L’évolution démographique de la ville ainsi que les différents changements apparus au cours du XXe siècle peuvent sans doute expliquer le faible taux de participation à la vie religieuse. Rappelons également que les personnes qui se rendent en ville pour le travail peuvent parfois venir d’une paroisse pratiquante, mais qu’au contact de la vie nouvelle qui s’offre à eux et de tous les changements d’habitude, ils choisissent de se détacher progressivement de la religion. Le phénomène de détachement dans les villes peut également être expliqué par la difficulté d’adaptation ou d’intégration des nouveaux arrivants dans leur nouvelle paroisse.

D’autres secteurs entrent dans la catégorie des cantons pratiquants : ceux de Sallanches, de Boëge et de Frangy. Le canton de Sallanches est le seul du sillon alpin à présenter une forte pratique. Il fait figure d’exception au milieu d’un environnement peu pratiquant qu’est la haute vallée de l’Arve, première zone des missions régionales. C’est dans ce canton que l’on retrouve les taux de cénalisants les plus importants du diocèse pour les hommes avec 32,03 %⁴⁷⁵¹, alors que pour les femmes ce taux est de 46,56 %⁴⁷⁵². Pour le reste de la pratique, ce canton entre dans la moyenne rencontrée pour l’ensemble du monde rural français. C’est également ici que l’on retrouve le second taux le plus important d’enfants scolarisés dans l’enseignement primaire privé avec 43,12 %⁴⁷⁵³. En revanche, si le baptême est quasi unanime avec seulement 0,40 % des enfants qui ne le reçoivent pas, la situation est différente avec le taux de ceux qui sont catéchisés, puisque 4,59 % ne fréquentent pas les cours de catéchisme⁴⁷⁵⁴. Comme pour le canton de Thônes, celui de Sallanches présente une partition de la pratique. D’un côté, il y a la zone la plus élevée qui conserve une bonne pratique autour de Megève⁴⁷⁵⁵ et des paroisses voisines, alors que de l’autre se situent les paroisses plus basses, qui présentent déjà un certain détachement par rapport à celles du seuil de Megève. Ces dernières ne sont pas encore trop influencées par le tourisme et elles maintiennent encore une certaine tradition même si l’appât du gain facile tend à s’implanter dans cette zone⁴⁷⁵⁶. Malgré ces différences régionales, le canton de Sallanches ne fait pas figure d’exception quant à la pratique par tranches d’âge puisque comme pour de nombreuses autres régions, la pratique pascale diminue à partir de vingt ans pour remonter chez les plus de soixante-cinq ans. Cette diminution est particulièrement nette chez les hommes pour qui le taux passe de 82,4 à 69,77 %⁴⁷⁵⁷. La diminution se poursuit pour atteindre 51,03 % pour la catégorie 45-64 ans. Les taux des messalisants et des pascalisants remontent ensuite pour les plus de soixante-cinq ans. Un phénomène semblable est visible pour la pratique pascale féminine. En revanche, pour les messalisantes, la reprise semble se faire pour la catégorie des 45-64 ans⁴⁷⁵⁸.

Pour terminer cette présentation des « bons » cantons, évoquons ceux de Boëge et de Frangy. Ces derniers sont isolés géographiquement, mais ils présentent un certain nombre de similitudes avec les « bons » cantons évoqués précédemment. C’est par exemple le cas de Boëge, situé dans la Vallée Verte et qui présente, comme Thônes ou Sallanches, une opposition entre la pratique des paroisses d’altitude et de celles de la plaine⁴⁷⁵⁹. Ces mêmes paroisses d’altitude présentent encore une activité agricole, contrairement à celles de la plaine qui sont déjà tournées vers une certaine industrie. Les luttes politiques du début du XXe siècle ont particulièrement marqué ce canton, qui voit de très vives oppositions entre ses habitants jusqu’à la fin de la Seconde Guerre mondiale. En 1958, il est d’ailleurs rappelé que « l’hostilité contre l’Église et le clergé semble bien atténuée et s’être [même] généralement transformée plutôt en indifférence »⁴⁷⁶⁰. Les auteurs de ce constat poursuivent en rappelant qu’il « y a moins [en 1958] de sectarisme de part et d’autre, de même chez les prêtres ! »⁴⁷⁶¹ et que la résistance « au clergé et à l’Église qui semble datée de 1880, aggravée au moment de la Séparation, fut entretenue pendant plusieurs décades par des meneurs dans chaque paroisse aujourd’hui disparus »⁴⁷⁶². Ils soulignent également que « pendant une certaine période […] les maîtres d’écoles ont largement contribué à éloigner de l’Église certains jeunes gens ou des familles entières, d’une façon assez peu habile »⁴⁷⁶³.

Les taux de pascalisants et de messalisants sont assez proches de ceux des cantons que nous avons évoqués jusqu’à présent. Les écarts entre les différentes tranches d’âges sont importants pour la pratique pascale masculine. Les taux passent en effet de 83,47 % à 44,5 %⁴⁷⁶⁴ entre les 15-24 ans et les 45-64 ans ; la reprise est ensuite assez significative pour les plus de soixante-cinq ans puisque le taux de pascalisants est de 61,09 %. Contrairement aux autres cantons, le taux des pascalisantes ne remonte pas pour les plus de soixante-cinq ans. La diminution se fait progressivement et est moins importante que pour les hommes entre les catégories 15-24 ans et 45-64 ans. L’écart pour les femmes est de 19 % alors que pour les hommes, il est de 38,97 %. Un constat semblable peut être dressé pour les messalisants. La pratique masculine affiche une reprise pour les plus de soixante-cinq⁴⁷⁶⁵ ans alors que pour les femmes, la présence aux offices ne cesse de décroître même pour les plus sexagénaires⁴⁷⁶⁶. Faut-il voir dans ce phénomène le résultat de la pression sociale⁴⁷⁶⁷ ou est-ce le signe d’un début de déchristianisation ?

Les taux de cénalisants, quant à eux, restent assez élevés puisque 14,42 % des hommes et 46,01 %⁴⁷⁶⁸ des femmes s’approchent de la Sainte Table. Est-ce là un signe du travail effectué par les mouvements d’ACJF ? En effet, ces derniers ont formé et forment encore de bons chrétiens⁴⁷⁶⁹. Malgré cette pratique parfois en opposition au reste des bons cantons, nous pouvons souligner que le taux des enfants baptisés est le meilleur de tous les « bons » cantons. En effet, seul 0,12 % des enfants ne reçoivent pas le baptême. Est-ce par conviction réelle ou par une sorte de pression sociale liée à la tradition ? Pour la catéchisation des enfants, la situation est différente, puisque 1,93 %⁴⁷⁷⁰ de ceux-ci ne fréquentent pas le catéchisme. Les écoles primaires privées sont le lieu d’apprentissage de 18,38 % des enfants du canton. Faut-il voir dans ce taux, un résultat de la lutte qui a opposé instituteurs et curés au cours de la première moitié du XXe siècle ?

La situation du canton de Frangy présente un certain nombre de similitudes avec celle de Boëge. Les taux sont sensiblement les mêmes que pour ceux de la Vallée Verte et les luttes politiques ont également marqué le canton frangypan. Les taux de pascalisants et de messalisants (adultes) sont respectivement de 63,47 % et 54,05 %. Les écarts entre hommes et femmes sont au-dessus des moyennes diocésaines, puisqu’ils sont respectivement de 24,28 % (pascalisants) et de 17,68 % (messalisants)⁴⁷⁷¹. Le taux de cénalisants est inférieur à la moyenne diocésaine, puisqu’il est de 29,64 %⁴⁷⁷². Selon l’abbé Baud, auteur de l’enquête de sociologie en 1962, ce faible taux s’expliquerait par une « incompréhension du mystère de la messe chez beaucoup de pratiquants réguliers »⁴⁷⁷³. Si le baptême est relativement bien respecté, avec seulement 0,64 % d’enfants qui ne l’ont pas reçu, la situation est différente pour la catéchisation des enfants puisqu’ils sont 4,74 % à ne pas fréquenter ces cours⁴⁷⁷⁴. Ici, comme à Thônes, une opposition apparaît entre les paroisses élevées⁴⁷⁷⁵ (archiprêtré de Chaumont) et celles de la plaine (archiprêtré de Frangy). En effet, au niveau de la pratique, les paroisses de l’archiprêtré de Chaumont se rapprochent plus de celles du canton de Cruseilles, alors que celles de l’archiprêtré de Frangy se rapprochent de celles du canton de Seyssel qui présente une pratique moyenne⁴⁷⁷⁶.