Le terme d’amphipolos (ἀμφίπολος) qui signifie « servante » ou « intendante¹⁵⁸⁶ » est proche de diaconos et leurs rôles devaient être assez semblables. Mais nous avions aussi noté que le terme pouvait, à l’occasion, désigner la prêtresse comme c’était le cas pour Myrrhinè, prêtresse d’Athéna Nikè. Cependant, la confusion que l’utilisation d’un même terme pour deux fonctions pourrait engendrer s’estompe lorsque nous observons attentivement les deux inscriptions. Lorsque Myrrhinè, au Vème av. J.C., se positionne comme l’amphipolos d’Athéna Nikè, elle précise par différentes informations – compréhensibles par tous à son époque – qu’elle était la prêtresse (Cf. Chapitre 4, 1-2, B-2). Le terme amphipolos pour Myrrhinè équivaut à celui de propolos de Lysistratè, prêtresse de Déméter et Korè à Eleusis, qui officia elle aussi au Vème av. J.C., comme une façon poétique de se désigner face à la divinité en atténuant l’éloge et la gloire que le monument revendique, de signifier aux hommes son importance mais son humilité devant la déesse. A l’époque de Timanthis, la prêtresse était désignée préférentiellement par le terme de hiéreia, et si elle avait accompli la prêtrise, l’inscription n’aurait pas manqué de le signifier. Alors que Myrrhinè est le sujet principal de la dédicace, c’est le père de Timanthis qui revendique la dédicace, en réponse à un vœu que la déesse lui a accordé, lui demandant d’octroyer protection à sa fille. La formulation n’est pas sans rappeler celle de Mégô, assistante au service de la déesse Artémis Ortheia à Messène¹⁵⁸⁷. De plus, la façon dont son père se positionne par rapport à elle indique aussi que Timanthis était encore une parthénos lorsqu’elle accomplit son service pour la déesse Aphrodite, probablement pendant une année¹⁵⁸⁸.