Avant-propos

L’établissement d’une rétrospective des divers ouvrages portant sur notre objet de recherche, nous a permis de faire le constat suivant : les nombreuses études, rapports, articles ayant pour sujet le Front national, ne se sont que rarement intéressés à la question du rapport entre le Front national et la culture. En effet, la majorité des études traitent de sujets mis en avant par le F.N. comme par exemple l’immigration, la sécurité, la préférence nationale.

Forte de notre envie de témoigner ² et de participer à l’analyse des signes et de la médiation du F.N. sur la scène politique française, nous avons consacré nos différents travaux universitaires à ce sujet. Notre mémoire de maîtrise abordait le sujet des politiques culturelles du Front national par l’illustration d’une étude de terrain sur la ville de Vitrolles. L’année universitaire de DEA a confirmé notre volonté de compléter cette étude et nous nous sommes interrogée sur le fondement des politiques culturelles à travers la problématique suivante : « Comment la médiation culturelle dans le domaine du spectacle vivant constitue-t-elle une façon de refonder le politique ? ».

L’aboutissement de notre réflexion et de nos études nous a amenée à formuler le sujet suivant : « Élaboration d’une théorie des représentations culturelles des identités politiques : l’exemple de la politique culturelle du Front national de 1986 à 1998».

Le corpus fera apparaître différents types de représentations (musique, peinture et spectacle vivant), et différents lieux (à savoir les villes qui ont été administrées par le Front national, ainsi que les conseils régionaux et généraux dans lesquels ont siégé des élus frontistes). Aussi, nous avons été amenée à étudier, outre les ouvrages relatifs aux politiques culturelles françaises et au Front national, le site Internet du Front national, les différents discours des dirigeants et élus frontistes, ainsi que les ouvrages rédigés par les membres de ce parti, essentiellement ceux qui traitent des questions culturelles ou qui les abordent.

Nous regrettons de n’avoir pu obtenir tous les programmes culturels de campagne des diverses élections que couvre notre recherche³, mais l’émergence des nouvelles technologies et notamment d’Internet, nous a permis d’obtenir de nombreuses archives par le biais de divers sites institutionnels. En effet, la plupart des documents internes non-officiels ont été mis en ligne sur les sites de différents organes de presse et associations.

[I] La période étudiée

Au cours des douze années que couvrent nos travaux (1986-1998)⁴, le Front national est devenu un acteur à part entière de la scène politique grâce essentiellement aux résultats obtenus aux différentes élections⁵. Nous avons choisi de nous arrêter en 1998, date charnière d’un « renouveau frontiste » marqué par la scission entre les dirigeants et par la perte des différentes mairies. De nombreux événements sont à l’origine d’une tension entre Jean-Marie LE PEN et Bruno MEGRET. La nomination de Bruno MEGRET au poste de délégué général responsable de la communication et de la formation, va lui permettre d’accroître à la fois son influence au sein du parti, mais surtout la confiance et la reconnaissance des dirigeants et des militants. Issu de la Nouvelle droite, tout comme de nombreux autres cadres du parti⁶, Bruno MEGRET, a progressivement imposé, au sein du F.N., ce courant favorable au combat culturel.

Le 5 novembre 1992, au Bourget, Jean-Marie LE PEN fête les vingt ans du Front national. La ligne qu’il défend est consacrée à la présentation et à la discussion d’un projet de programme pour les élections législatives de mars 1993. Intitulé 300 mesures pour la renaissance de la France ⁷ , ce projet englobe tous les sujets et donne une vision complète de «l’alternative nationale » qu’appellent de leurs vœux les dirigeants lepénistes. La culture fait, pour la première fois, partie intégrante de ce programme et en devient un élément privilégié.

La victoire à l’élection municipale partielle de Vitrolles, le 9 février 1997, à la majorité absolue des suffrages exprimés, puis l’élection de Bruno MEGRET au comité central, lors du Xe congrès du F.N. à Strasbourg du 29 mars au 1er avril 1997, consacra la progression du clan mégrétiste au sein du parti d’extrême droite⁸. Jean-Marie LE PEN est certes réélu sans difficulté, mais Bruno MEGRET contrôle dès lors l’appareil politique. Après un désaccord concernant son éventuelle candidature aux élections européennes de 1999, pour remplacer Jean-Marie LE PEN menacé d’inéligibilité, suite à la plainte de la candidate socialiste Annette PEULVAST-BERGEAL qu’il avait « bousculée » en 1997, Bruno MEGRET est suspendu du parti. Le numéro 2 du F.N. ne s’en va pas seul, de nombreux cadres le suivent. La médiatisation de la scission du F.N. a notamment mis en valeur le fonctionnement despotique du Front national. Jean-Marie LE PEN a préféré la fracture avec son principal lieutenant en décidant de nommer sa deuxième femme Jany LE PEN, tête de liste des élections européennes de 1999, plutôt que de lui laisser ce privilège. Fondateur et leader du F.N., Jean-Marie LE PEN n’entend pas céder sa place aussi facilement. La scission du F.N. qui a eu lieu le 24 janvier 1999 lors du congrès extraordinaire de Marignane, a scindé le parti : le Front national est depuis concurrencé par le Front national-Mouvement National (qui prendra le nom de Mouvement National Républicain à la suite d’une décision de justice) présidé par Bruno MEGRET⁹.

Cette scission ainsi que la perte des mandats électoraux municipaux marque la fin de cette étude. Notre réflexion étant basée à la fois sur les programmes mais aussi sur leurs mises en œuvre par les municipalités, il nous est paru légitime de nous restreindre à cette période.

[II] L’impartialité du chercheur face à l’objet d’étude

Tout comme lors de nos précédents travaux, la réalisation de ces recherches suppose de disposer de méthodes d’analyse les plus impartiales possibles. Nous avons constaté, à cet égard, combien il est difficile dans le cadre d’un travail de recherche élaboré sur plusieurs années, de faire abstraction de ses propres préférences. Le statut de chercheur nous place dans un rôle d’observateur, d’analyste et de critique, qui se fonde sur des documents précis.

Malgré tout, travailler sur un objet d’étude appartenant au champ politique, implique naturellement l’existence d’opinions et de réflexions personnelles. Nous entendons par là que tout discours critique est politique. Sans pour autant présenter une étude rédigée dans la ferveur d’un militantisme anti-F.N., nous souhaitons préciser, dès à présent, que notre idée de la politique et nos opinions personnelles ne correspondent pas à celles du Front national.

[III] Les principaux concepts du F.N.

L’élaboration d’une théorie des représentations culturelles des identités politiques implique de définir certains concepts élaborés par le F.N. dans le domaine de la médiation culturelle. Nous estimons en effet qu’une analyse critique du discours du F.N. sur la culture et sur les politiques culturelles nécessite de présenter les définitions, telles qu’elles sont exprimées par le F.N., des concepts de « culture », de « civilisation », et d’« identité ».

[A] Culture

En 1982, Jean-Marie LE PEN, dans son ouvrage Pour la France ¹⁰ , propose la première définition officielle de ce terme en expliquant que « [l]a culture, ce n'est pas un simple divertissement, ce n'est pas seulement les beaux-arts, c'est aussi le support symbolique d’attitudes, de règles, de représentations collectives, de symboles, de signes, de moeurs qui constituent une identité. Bref une culture est l’ensemble des façons de penser, d’agir, de sentir qui sous-tendent le système des valeurs d’un peuple et qui font son identité» ¹¹ . Cette définition illustre selon nous l’approche normative de la culture, telle qu’elle est conçue par le F.N., c’est-à-dire en termes de lois et d’impératifs.

Cinq années plus tard, dans l’article publié dans l’ouvrage de Jean-Marie LE PEN, Une âme pour la France ¹² , Bruno MEGRET reprend une partie de cette définition : « la culture, ce n’est pas seulement les beaux-arts et les belles lettres, les musées et les monuments historiques. C’est d’abord l’ensemble des normes, des mythes, des règles, des valeurs qui fondent notre société et qui nous ont faits ce que nous sommes. Elle n’est donc pas seulement l’expression actuelle de l’art et de la création, elle est le fruit d’un très long effort collectif qui plonge ses racines dans la nuit des temps, héritage mille fois métamorphosé de la longue lignée dont nous sommes issus. […] Puisque la culture est tout ce qui se rajoute à notre nature : est culture façon de célébrer la naissance et la mort, l’attitude face à la vie» ¹³ .

Nous souhaitons relever le fait que le terme « culture » n’est pas défini dans le programme de 1993, 300 mesures pour la renaissance de la France : l'alternative nationale : programme du gouvernement.

[B] Civilisation

Comme l’a rappelé Bruno MEGRET lors d’une conférence¹⁴ intitulée « Civilisation contre barbarie. Lorsque le système politico médiatique affaiblit nos valeurs »,« [u]ne nation n'a de sens qu'au regard de la distinction entre nationaux et étrangers ». La notion de « civilisation » exprime la dimension exclusive de l’identité prônée par le Front national qui compare la société à une « construction organique [faite] de cellules, de groupes humains bien identifiés, organisés, hiérarchisés qui, par définition, n'existent qu'en excluant ceux qui ne peuvent en faire partie ».¹⁵ L’utilisation de l’adjectif « hiérarchisé » s’inscrit également dans une approche normative de la culture.

Sur le plan culturel, le terme « civilisation » est défini pour la première fois dans le programme de 1993, 300 mesures pour la renaissance de la France : l'alternative nationale, plus précisément dans la partie « Liberté ».

« La « civilisation » est à la fois état et mouvement. Elle est état en ce sens qu’elle forme un tout ordonné, produit du Beau, du Bien et du Vrai dans tous les ordres de l’activité humaine : la civilisation française est autant dans sa gastronomie que dans ses cathédrales, dans l’harmonie de ses paysages […] que dans la perspective des jardins de Versailles. Elle est mouvement en ce sens qu’elle propose un modèle vivant dont chaque génération s’inspire pour le porter plus loin, plus haut, à la fois enrichi et différent».

[C] Identité

Bien qu’il constitue le socle de l’appareil idéologique du parti, la signification et l’interprétation du terme « identité » ne sont données que dans la partie « Liberté » du programme de 1993, 300 mesures pour la renaissance de la France : l'alternative nationale : programme du gouvernement ¹⁶  :

‘« L’identité au sens le plus banal, pour un individu, c’est d’être ce qu’on est, c’est-à-dire de rester soi-même au cours de la vie et différent des autres ».’ ‘« L’identité de la France découle de son passé commun, de valeurs philosophiques et morales issues de la civilisation chrétienne qui est la nôtre, elle-même pour partie héritière de la civilisation gréco-latine qui l’a précédée. Cette identité s’exprime dans des coutumes, des mœurs, un mode de vie. »’

Ces différentes définitions vont être analysées tout au long de notre recherche. Nous avons néanmoins choisi de les relever et d’en commenter l’emploi afin de poser, dès à présent, notre objet d’étude.