Au plan international, l’action des Nations Unies, de l’union Européenne et des autres partenaires du développement devraient se préoccuper aussi de la régulation des relations entre les Etats, en mettant plus d’accent sur une solidarité respectueuse des principes de bonne gouvernance. Le développement solidaire n’aura de sens que si le rôle de la justice est intériorisé par les différents acteurs, notamment les populations locales. Etant donné que dans la plupart des pays d’Afrique, le problème du tribalisme se pose comme un véritable frein au développement, il est normal que la pratique éducative tienne compte de la promotion du sens d’une fraternité au-delà de la tribu et de l’ethnie. Près de soixante années après la déclaration Universelle des Droits de l’Homme, leur pratique demeure un vœu pieux qui nécessite une redynamisation en Afrique, malgré le fait que la majorité des Etats déclare y avoir adhéré. Et le droit au développement adopté en 1986 est venu enfoncer le clou, exigeant que chaque peuple puisse légitimement aspirer au bien être. Dans cette approche, l’action fondamentale réside dans l’obligation pour chaque citoyen, de s’ouvrir aux différentes cultures, de développer les échanges éducatifs et, d’apprendre d’autres langues que la sienne. Une telle bataille exige la dénonciation et la répression des multiples formes d’exclusions qui se manifestent sous forme de racisme, de nationalisme, de xénophobie, ou de tribalisme. Il est vrai, la mutation des structures ne peut s’effectuer sans la révolution des mentalités. C’est pourquoi, le concours du secteur éducatif et plus particulièrement celui qui concerne la formation des enseignants demeure nécessaires dans la perspective d’une société fondée sur le respecte des libertés, de la justice pour tous et du droit.

Toutefois, nous ne prétendons pas être le premier à nous interroger sur ces questions. D’autres y ont réfléchi depuis longtemps, comme c’est le cas pour Jacques Maritain, qui a introduit la notion d’éducation intégrale dans l’analyse de la question éducative à un moment où l’humanité avait besoin d’une réflexion sérieuse sur le changement des mentalités. Dans le souci de mettre en pratique une pédagogie fondée sur le dialogue des cultures à travers la problématisation de la réalité oppressive, une pratique qui s’inspire de plusieurs sources parmi lesquelles, le personnalisme de Jacques Maritain, d’Emmanuel Mounier ou de Gabriel Marcel, Paulo Freire a mis en place une pratique pédagogique fondée sur le dialogue entre l’enseignant et l’apprenant, en vue d’un développement solidaire, fruit d’une rencontre qui reconnaît à chacun sa dignité. Il s’agit notamment de la proposition de Jacques Maritain pour une pédagogie comprise comme fondement d’une société juste. Une vision complétée par les analyses socio-anthropologiques de Paulo Freire, qui a su proposer une philosophie de l’éducation pour l’émancipation des peuples, en vue de la mise en place d’une société de justice dont ils sont les principaux acteurs. Une pratique considérée comme le gage de tout développement authentique. D’autant plus que le rôle de l’éducation dans les pays en développement est de promouvoir l’autonomie, la liberté et la participation de chacun à la vie de la cité, nous avons trouvé nécessaire de nous appuyer sur les analyses, les expériences, et les propositions faites par ces pionniers de la pédagogie contemporaine. Tout en reconnaissant qu’aucune théorie n’est parfaite, comment se fait-il que nous avons choisi les deux auteurs et pas les autres ? En quoi la posture de Jacques Maritain contient-t-elle des éléments susceptibles d’appuyer la problématisation de la question du développement en Afrique ? Pourquoi après avoir fait recours à Jacques Maritain, nous avons trouvé nécessaire de recourir à Paulo Freire ? Quelles sont les limites présentées par l’approche maritainienne et qui exigent un nécessaire recours à Paulo Freire ? Dans l’analyse qui suit, nous ne prétendons pas répondre systématiquement à ces interrogations. Toutefois, elles constituent une sorte d’orientation d’une démarche fondée sur le questionnement de la réalité éducative d’une Afrique en quête du développement.