Supondo que as quinze pessoas que fizeram vultosa doação para constituir o patrimônio fossem confrades, não se pode esquecer que Brancos, proprietários de escravos, enfim os mais abastados de Quixeramobim, também por devoção a Nossa Senhora do Rosário, transferiram parte de seus bens para o patrimônio da mesma e da irmandade. Essa seria uma primeira suposição a extrair da iniciativa de Custódio Ramos Mendes³⁹⁹. Ainda a partir desse registro de escritura de doação, poder-se-ia supor que os “Pretos” não se constituíam, naquela ocasião, como responsáveis pela administração da capela do Rosário, uma vez que Custódio Ramos fez a transferência para a pessoa do administrador Tenente General Vicente Álvares da Fonseca.
Contudo, a efeméride datada de 1755, relativa à então vila de Quixeramobim, dando testemunho da existência da irmandade já naquele ano, também noticiava a capacidade da associação dos “Pretos” em torno da devoção a Nossa Senhora do Rosário em detrimento da dispersão dos Brancos em várias outras instituições, pois. “De todas essas instituições religiosas, nenhuma teve existência mais congregadora que a de Nossa Senhora do Rosário. Enquanto os Brancos se dispersavam por todas elas, os Pretos ficavam adstritos à do Rosário, cuja administração lhes era privativa”⁴⁰⁰.
Já quanto à administração da capela do orago, nos seus primórdios parece ter ficado sob a responsabilidade de não-Negros, responsabilidade que se restringia a tomar conta do patrimônio. Ao que tudo indica essa situação perdurou mesmo quando a confraria teve seus estatutos reconhecidos, em 1854, quando se atribuiu ao tesoureiro a responsabilidade de administrar a capela, cargo que poderia incidir sobre um Branco ou um Pardo, ou sobre outro qualquer por devoção⁴⁰¹. Outrossim, no livro de receitas e despesas, referente aos anos de 1833 a 1876, essa condição não se modificou, pois o vigário Bento Antônio Fernandes figurou como administrador dos bens patrimoniais da capela, inventariando-os a cada ano, durante os cinco anos que esteve nessa função.
Conforme se pode verificar com a leitura do livro de receitas e despesas, a capela de Nossa Senhora do Rosário, nos anos referidos, possuía muitos bens doados, inclusive permanecia com parte da terra doada por Custódio Ramos Mendes nas imediações onde se encontrava edificada a capela. “Declarou mais o Reverendo Administrador possuir Nossa Senhora meia légua de terras no lugar denominado Rozario onde se achão os mesmos Bens situados. Declarou mais possuir a mesma Senhora no lugar onde se acha edificada a mesma Capella trinta a quarenta braças de terra (...) mais ou menos⁴⁰².
Um quadro, cruzando informações constantes na Provisão de 1772 e no livro de receitas, permite perceber a evolução do patrimônio da irmandade em bens de raiz desde quando se iniciou sua formação com objetivo de construir a capela até os anos de 1838.

Fonte: Livro de Receitas e Despesas do Tesoureiro da Confraria de Nossa Senhora do Rosário, dos Homens Pretos. Iniciado em 1833 e fechado em 1887.

Embora não seja possível localizar essas propriedades de terras, alguns documentos atestam que a fazenda do Rosário estava localizada na serra de Santa Maria e que essa meia légua de terra nada era mais do que a terra doada pelo pardo Manoel Gomes de Freitas, em 1760 (vide registros de foro no anexo CD). Essa fazenda abrigava todos os gados muares e vacuns, sendo das rendas provenientes de aforamentos que a irmandade mantinha os serviços aos confrades e o zelo da capela. Na mesma serra a irmandade ainda administrava outro sítio, denominado Boa Vista, do patrimônio de Nossa Senhora do Rosário (vide mapa 2). Além dessas posses, a associação possuía alguns terrenos nas imediações da capela, na sede da freguesia, em regime de contato de enfiteuse. Desde 1799 o regime de aforamento⁴⁰⁴ das terras patrimoniais da capela vinha sendo praticado e foi levado a efeito durante todo o século XIX, atravessando as primeiras décadas do XX. Conforme certificou a câmara municipal de Quixeramobim em 1899, Elias Cerylho do Carmo, então procurador da irmandade, assinou o contrato de foro do sítio Rosário, localizado na serra de Santa Maria, em 1850 pelo valor de 800 réis. No mesmo registro ainda certificou que em 1799 o sítio Boa Vista tinha sido aforado por 800 réis a Manoel Jacinto Pimentel.
Mesmo estando o patrimônio ora sob a responsabilidade do vigário ou de um administrador não-Negro, não se desconsidera o controle que os “Pretos” tiveram na administração desses bens e da própria irmandade. Paradoxalmente, quando houve mais controle da igreja sobre as irmandade é que em Quixeramobim vai se verificar um retorno dos “Pretos”, nas pessoas de Julião Barrozo e Antônio Matias e outros membros das famílias negras, na administração dos bens patrimoniais da padroeira da irmandade. Esses nomes vão aparecer cada vez mais nos contratos de enfiteuse entre a irmandade e particulares que fazem uso das propriedades de Nossa Senhora do Rosário a partir do final do século XIX. Nesse sentido, estavam eles a frente dos interesses materiais da padroeira e provavelmente se encarregando pessoalmente do zelo dessas propriedades e tirando delas o sustento de suas famílias.
A memória recuperada de José Borges ou Dedim, 78 anos, parente de antigos membros da irmandade, realçou justamente o envolvimento pessoal que teve com o sítio do Rosário, localizado na serra de Santa Maria. Além de narrar o tempo em que caçava e plantava na terra de Nossa Senhora do Rosário, recobrou o tempo quando o sítio estava sob a responsabilidade de Julião Barroso. Esclareceu ainda em sua entrevista que por ocasião da morte de Julião Barroso, em 1925, o seu filho mais velho, José Barrozo, assumiu a responsabilidade de administrar o terreno de Nossa Senhora do Rosário. Note-se que José Barrozo não aparece como membro da irmandade na lista de irmãos entre os anos de 1918 e 1923, porém o encargo de administrar os bens da capela do Rosário lhe foi transmitido.

Dedim deixa a entender que durante algum tempo trabalhou na terra pertencente a Nossa Senhora do Rosário, quando estava sob a responsabilidade dos Barrozos. Embora não se tratando de um aforamento, como faz questão de mencionar como se dava a posse das terras, deixa a entender que eles tinham o domínio útil da propriedade ou pelo menos se comportavam como se o tivesse, pois eles próprios usufruíam dos recursos naturais e faziam suas lavouras. Além de ser o lugar de onde tiraram recursos para a sobrevivência, havia provavelmente uma vinculação simbólica ao sítio do Rosário, porque os antigos confrades (estou me referindo a um tempo anterior ao que Dedim narrou), de lá partiam em cortejo com seu rei e rainha coroados e entravam triunfalmente na vila. Esse ponto ainda será retomado adiante.