12.3 Devoção e família

Tratar da devoção de Nossa Senhora do Rosário é levar ao conhecimento que as famílias negras – Matias, Barroso, - sempre estiveram a sua frente e que a importância que lograram em Quixeramobim se deve em grande parte a isso.

‘A responsabilidade da festa era dos Matias, dos Barrosos, que era uma família, tudo é neguinho, você vê a Vitória como é, tudo é pobre, né? Mas os Barrosos, a família do finado Julião, é uma família de muito importância, desde eles. Eu não conheci, o finado Julião mesmo eu não conheci, que é marido de minha tia⁵⁴⁸, eu não conheci ele não. Mas eles era um povo importante, ainda hoje tem importância. Foi o único nome de pobre que ficou aqui nessa cidade foi a deles, a rua chamada Julião Barroso⁵⁴⁹. ’

Embora não fazendo alusão à confraria negra, que ainda estava conduzindo e organizando as sociabilidades negras, o sentimento de todos pertencerem a uma só família é constantemente exaltado nas entrevistas. Reidy afirma que, “ao criar formas de organização e recreação para si, os africanos teriam usado novos modelos para reforçar velhas relações”⁵⁵⁰. O que poderia se concluir é que o mesmo ocorria em relação à organização da festa de seus padroeiros, ou seja, insistiam em reforçar relações que talvez um dia seus antepassados tivessem falado ou experimentado. O propósito aqui é falar menos de continuidades e mais de alternativas inscritas em tradições que são constantemente reelaboradas e porque não dizer, reinventadas, porventura venha a se considerar essa associação família e devoção como rememoração de uma África longínqua, ainda inspirando algumas sociabilidades.
Para Bastide (1971) as confrarias negras, em especial as do Rosário e as de São Benedito, faziam parte de uma ampla política da igreja católica em incorporar os africanos e seus descendentes. Essa política longe estava de propor a formação de uma comunidade de católicos indistinta, pelo contrário, insistia sobretudo na distinção dos Negros em relação à comunidade de Brancos que se organizavam em outras confrarias. As confrarias teriam sido então um instrumento de assimilação e era no seu interior que se processava o sincretismo religioso⁵⁵¹. Esse sincretismo se realizava tanto mais no caráter familiar que essas associações traziam, pois “suas religiões quaisquer que fossem, estavam ligadas a certas formas de família ou de organização clânica (…), a estruturas aldeãs e comunitárias⁵⁵².