1.2.3.1 - Le temple de Shu-Sin

Le temple a été construit par le gouverneur Ituria, et était destiné au culte du roi d’Ur⁸². Le temple était une unité séparée et isolée du palais. À un temps postérieur, le temple a été entouré par un mur (kisu). Il est probable que le dernier mur a été reconstruit⁸³ pour marquer les différences entre les deux.

Ce temple qui a été construit avec une orientation différente⁸⁴ du reste du complexe de bâtiment était accessible du palais lui-même par la salle O 31:8. Il fut érigé selon le type babylonien, soit avec une cour centrale O 30:17 bordée d’une couronne de pièces. Avec une forme carrée, cette dernière cour possédait cinq portes conduisant vers les diverses pièces :

1. La première porte permet de rejoindre la salle P 31:1 qui servait de vestibule dans lequel on entrait par la porte principale de l’édifice.
2. La seconde met en liaison la pièce rectangulaire P 30:3, celle-ci ne communiquant qu’avec cette cour centrale, car elle n’était pas percée d’autres portes qui permettent de communiquer avec les pièces voisines.
3. La troisième conduit à la salle allongée P 30:4.
4. La quatrième donne accès à la salle O 30:18 dont la forme est identique à la salle précédente, composant une unité avec une petite salle O 30:6. Le centre du culte était dans le sanctuaire du temple (O 30:18), il s’agit d’une cella classique de grande largeur avec une place double-enfoncée où la statue de culte aurait été localiséeReichel C. D., 2001, p. 50..
5. La dernière ouverture mène à la salle O 30:12. Avec ce dernier passage vers la cour centrale, cette salle possédait deux autres issues, l’une vers O 31:2, l’autre rejoignant le palais par l’intermédiaire de la salle O 31:8.

La salle O 31:9 était considérée comme une des pièces du palais, celle-ci était dallée de briques bitumées⁸⁶. Ce mode de revêtement montre que cette pièce servait de salle d’ablution avant d’entrer dans le temple, car, de cette salle, on pouvait accéder au temple par l’intermédiaire de la pièce O 31:8. Une autre pièce était dallée de la même façon que la salle précédente, mais cette fois à l’intérieur du temple : il s’agit de la salle O 31:2⁸⁷.

On a retrouvé de nombreuses tablettes dans le temple, sept d’entre elles proviennent de la cella O 30:18, appartenant aux archives d'un individu appelé Abilulu, ce qui ne laisse aucun doute du fait qu'elles étaient reliées au temple⁸⁸.Tandis qu'aucun de ces textes n'est daté par une année précise, les noms de mois d'Ur III apparaissant dans ces tablettes, cela suggère fortement qu'elles appartiennent à la période d’Ur III⁸⁹. Ces tablettes montrent que ce temple était à l’origine destiné au culte du Shu-Sin, mais cette fonction s’est poursuivie plus tardivement (à la fin de l’époque d’Ur III et avant l’indépendance d’Eshnunna) et ce temple se dévoua au culte d’autres déesses. Les tablettes qu’on a retrouvées à cet endroit permettent de confirmer cette hypothèse : une tablette mentionne un approvisionnement d'huile de cinq jours comme des offres pour le Shu-Sin. La tablette parle de la préparation du pain pour les déesses Belat-teraban et Belat-suhnir et pour la cella du temple de Shu-Sin⁹⁰. Peut-être ces dernières déesses y furent adorées après la fin du culte de Shu-Sin.

La question qui se pose est alors : quel était le dieu adoré dans ce temple après l’indépendance d’Eshnunna? Pour donner une réponse de cette question, il nous faut définir la date de l’indépendance d’Eshnunna, les documents écrits montrent que cette ville gagna son indépendance dans l’année 3 de l’époque d’Ibbi-Sin⁹¹. Mais il est difficile de déterminer avec certitude siceci s'est produit sous le règne d'Ituria ou sous le règne de son fils Ilushuila. Le sceau du fonctionnaire⁹² du palais (Babati) donne à Ituria le titre suivant : chef suprême de Babati. L’obtention de ce titre prouve peut être que l'indépendance d'Eshnunna se réalisa probablement pendant le règne d’Ituria.

L'indépendance d'Eshnunna eut sans aucun doute lieu à l’époque d’Ilushuila, puisque cette époque nous apporte davantage d’indictions que celles qui proviennent de l’époque d’Ituria sur cette indépendance. Ces indications apparaissent dans le sceau propre d’Ilushuila et ceux de ses serviteurs⁹³. Eshnunna était alors la capitale d'un état indépendant nommé Warum. Le sceau d’Ilushuila représente Tishpak, dieu de la ville d'Eshnunna, qui remplaçe donc le divin roi d'Ur III comme chef suprême. L'intention d’Ilushuila par cette modification politique était de succéder aux rois d'Ur III dans tous les aspects de leurs titres⁹⁴. Ce roi prit le titre suivant : le roi du roi de la terre de Warum. Ce titre ne fut pas réutilisé par n'importe quel autre souverain d'Eshnunna jusqu'à l’époque d'Ipiqadad II, presque 200 ans plus tard. Comme les rois d'Ur III, Ilushuila revendiqua le statut divin et probablement, la descendance divine comme un fils de Tishpak. Ce titre, aussi bien que les épithètes royales et divines, le roi puissant et roi des quatre quarts du monde, indiquent clairement que Ilushuila se voyait comme un successeur des rois d'Ur III dans leurs rôles et dans leurs titres⁹⁵. La revendication de titres précédemment utilisés par des rois d'Ur III, nous laisse à penser que Ilushuila changea la fonction de ce temple qui servait à l’époque d’Ur III de culte du roi Shu-Sin, pour qu’il se voie alors attribué à son culte propre lorsque Eshnunna devint indépendante.