Spécialisation du travail

• Les rapports entre chasseurs-cueilleurs et agriculteurs sont nés surtout par l’exigence du troc (cf. chapitre 2, partie 2.1.2), nécessité encore ressentie de nos jours par les deux parties en présence ; désir des Bilo de récupérer une main d’œuvre moins coûteuse dans les travaux champêtres, et besoin des CC d’accéder à des revenus pécuniaires. Certains voudront justifier cet écart de rémunération eu égard à la grande difficulté des chasseurs-cueilleurs d’accéder à d’autres types d’emplois ; arguant qu’ils embauchent des CC contrairement à d’autres corps de métier. En effet, sur le marché du travail, à qualification identique, aucun chasseur-cueilleur ne sera préféré au Bilo.
  Toutefois, nombreux sont les Bilo qui se plaignent de leurs comportements face au travail ; problèmes d’irrégularité et d’inconstance. Comme le souligne le Préfet du Haut-Ntem dans son entretien (cf. annexe ??), les Baka qui viennent défricher ne le font généralement qu’une journée. Le lendemain, ils ne reviennent pas. D’après lui, « ce n’est pas un problème de rémunération mais un problème de mentalité car ils ont la possibilité de revendiquer des augmentations ». Reste néanmoins en suspens la question de la différence de rémunération proposée suivant l’appartenance ethnique. Comment peut-on, en effet, justifier ce phénomène ?
• C’est auprès des ONG environnementalistes que certains trouveront un emploi rémunéré mais peu stable dans la région. Pour autant, le nombre d’éco-gardes est extrêmement faible et ne peut permettre au groupe de vivre aux dépens d’un seul individu. Or, l’établissement d’aires protégées cause beaucoup plus de problèmes à la population locale (cf. partie 3.1.1.4) qu’il n’apporte de solutions. L’éco-garde issu d’une communauté de CC peut se retrouver à devoir dénoncer un des membres de son propre groupe ; acte non acceptable dans la vision du monde des CC où la cohésion sociétale prime sur l’intérêt personnel, de surcroît, dans l’adversité (Clastres, 1999). Les membres d’une communauté auront tendance à faire corps face à une autre afin d’assurer la pérennisation du groupe. C’est pourquoi, en fin de compte, le travail d’éco-garde s’avère délicat pour un Baka tant que les politiques des ONG environnementalistes ne prendront pas réellement en considération les spécificités culturelles des populations locales en investissant des moyens concrets afin de distinguer le braconnage de toutes autres pratiques de chasse, de pêche, de cueillette essentielles à la survie des communautés locales de CC et de Bantu.
• Les Baka ont généralement plusieurs sources de revenus. D’une part, les travaux rémunérés sont généralement ponctuels, et, d’autre part, leurs pratiques culturelles sont reconnues nationalement. En effet, les chasseurs-cueilleurs sont réputés être de grands guérisseurs (cf. chapitre 4) et nombreux sont les malades bilo qui se déplacent des quatre coins du pays pour venir les consulter. Les Bilo font également appel à eux pour leurs chants (principalement les yodles) et leurs danses pour toutes sortes de cérémonies (cf. infra). Par ailleurs, les produits issus de la chasse, de la pêche et de la cueillette (chenilles, miel, noix, feuilles de marantacées utilisées pour emballer des denrées périssables, etc.) sont vendus au marché¹¹⁷.
• Un autre phénomène présent chez les Baka est le braconnage. Attirés par l’appât du gain facile, certains d’entre eux répondent positivement aux avances des Bilo proposant une mission de recherche de gibiers. Il s’agit généralement de grande chasse et plus particulièrement d’éléphants.

Le massacre d’éléphant peut s’avérer très intense suivant les saisons, et les Baka commencent à déplorer une diminution du gibier. Leurs ressources naturelles et nutritionnelles diminuent considérablement et ils se rendent complices de cette destruction. Auparavant, les chasseurs-cueilleurs ne chassaient que pour répondre à leurs propres exigences quotidiennes d’alimentation en préservant l’équilibre de leur écosystème. Or, de nos jours, la demande de gibier s’est intensifiée dans les villages, les Bilo fournissent alors aux chasseurs-cueilleurs les fusils nécessaires à une chasse en grande quantité. Néanmoins, certains Baka déplorent ces pratiques et refusent catégoriquement de collaborer à de tels massacres en donnant ouvertement leur avis négatif sur la question (la viande est sacrée pour eux et son gaspillage est intolérable), ils pensent ainsi que les membres de leur communauté impliqués dans ce processus reviendront à la raison.

D’un point de vue épistémologique, les données récoltées auprès de cette population baka sont fort intéressantes, dans la mesure où elles permettent de répondre à un certain nombre de questions concernant la spécialisation du travail. En effet, tous les membres de cette communauté détiennent une connaissance dite « populaire » (ce que tout le monde sait ou peut savoir) de la pharmacopée. Ces divers savoir-faire étant communément transmis par observation et imitation (cf. partie suivante). La situation d’apprentissage auprès d’un devin-guérisseur reconnu comme tel, est tout autre et pose une relation particulière de maître à disciple. Ce guérisseur a lui-même acquis son savoir médicinal (au sens large du terme, c’est-à-dire incluant diverses visions) et les différentes pratiques s’y rapportant auprès d’un maître (généralement au sein de sa famille et suivant ses intérêts propres, cf. chapitre 4 partie 4.2.4) et au cours de ses diverses initiations. Même si tous les Baka (hommes et femmes) passent différents rites initiatiques¹¹⁸, il n’en demeure pas moins que le guérisseur aura une connaissance plus pointue dans le domaine de la guérison-divination. De même, parmi ces spécialistes, il existe un autre niveau de spécialisation qui est détaillé dans le chapitre 4. Ces divers facteurs endogènes sont relayés par la demande extérieure croissante – notamment liée au développement des contacts entre les différentes populations et à l’accès aux groupes de chasseur-cueilleurs rendu plus aisé – qui va, de fait, accroître la notoriété dudit devin-guérisseur.

Se pose alors la question de savoir si cette dynamique va permettre aux Baka de s’adapter à l’économie de marché d’une part, et si ces changements ne vont pas entraîner de rupture sociale, d’autre part.

Les Baka, de surcroît les nouvelles générations, sont, de nos jours, très au fait du système monétaire et peuvent se montrer déterminés dans la négociation. Ils sont de plus en plus conscients du rôle qu’ils jouent en tant qu’agents économiques ; même si une économie de prédation, au sens premier du terme, i.e. de gestion de biens naturels (en adéquation avec leur mode de vie), a toujours fait partie de leur système, pour ne pas dire qu’elle est l’un des fondements de leur société égalitaire. Comme le souligne Lewis (2008/9 : 12), ces sociétés dont l’économie est basée sur des retombées immédiates, tendent à être égalitaires¹¹⁹. En effet, les chasseur-cueilleurs ont toujours été réputés pour la chasse, et plus spécifiquement la grande chasse. Les hommes sont généralement tous capables de fournir suffisamment de gibiers à leur famille¹²⁰, et au-delà au groupe pour que celui-ci perdure. Et même s’ils ne sont pas reconnus comme maître chasseur (tuma), il n’en demeure pas moins que ces hommes ont acquis une certaine polyvalence correspondant à leur environnement, tout comme les femmes pour ce qui concerne notamment la cueillette, où la gestion des ressources forestières (i.e. l’économie) est une condition sine qua non à leur survie.

Ces spécialisations font partie intégrante de ces groupes de chasseurs-cueilleurs (cf. Bahuchet (1989) au sujet du respect des anciens, des maîtres-chasseurs et des devins-guérisseurs) où certaines règles précises impliquent, de fait, certains échanges (partages) qui vont tisser les liens structurels de la société en question ; ainsi, par exemple, le tuma qui a tué l’éléphant ne peut en consommer, ce sont les autres chasseurs qui en profitent (et réciproquement par la suite). Ainsi, le système monétaire entrant dans ce type de gestion n’entraîne pas nécessairement de division et de rupture sociale dans la mesure où les avantages financiers conférés à certains membres sont partagés au même titre que le gibier, le miel ou autres fruits de cueillette. Ainsi, tant que cette communauté conservera ce fonctionnement économique séculaire qui régit toute leur organisation sociale, les rapports entre les différents membres ne seront pas fondamentalement modifiés (les variations demeureront négligeables) ; la spécialisation n’étant pas nécessairement incompatible avec une société acéphale.