3.2.2.4 Clans et interdits alimentaires

Il existe certains interdits alimentaires liés au clan (ou lignage) d’appartenance, souvent en relation avec la signification de celui-ci. A titre d’exemple, les Mbongo ne consommeront pas de cette « antilope » (Boorcercus euryceros). A ceci, peuvent s’ajouter d’autres types d’interdits (distincts des interdits claniques), généralement ponctuels, liés à des situations particulières (grossesse, maladies, fabrication d’instrument, âge et/ou statut de l’individu (initié vs non initié), etc.). Les représentants les plus anciens d’un clan au sein d’un groupe peuvent consommer certains animaux proscrits aux autres membres dudit clan, et inversement.

D’une manière générale, il n’existe pas d’interdit concernant la consommation de la panthère ou du serpent noir mais les Baka préfèrent ne pas la manger afin de se protéger des mauvais esprits. Lorsqu’ils ont tué une panthère, ils vendent la viande aux Fang qui la consomment. Quant à la civette, certains se targuent d’en manger et d’autres refusent totalement de le faire. Le statut particulier de cet animal, sa peau étant utilisée pour de nombreux rites initiatiques ou autres, a rendu la collecte de données quelque peu complexe lorsqu’il s’est agi d’aborder ce sujet finalement « tabou » (réponses évasives, voire pas de réponse du tout).

La collecte de données n’ayant pas comme objectif de répertorier les divers interdits alimentaires (en fonction des situations, de l’âge, du sexe, etc.), et en particulier ceux liés à l’appartenance clanique et/ou lignagère, les renseignements obtenus ont été complétés dans la mesure du possible dans le tableau suivant.

Les Baka ont clairement spécifié que les interdits alimentaires des Fang étaient différents malgré la correspondance clanique établie. Ainsi, les Ekuambe mangent de la civette interdites aux Fang esabok, les Likemba consomment du singe au nez blanc interdit aux Essissong, les Yandzi apprécient l’antilope noire, le sitatunga et l’antilope naine, toutes trois interdites aux jeunes essambone. Seuls les interdits alimentaires liés aux différents gorilles des clans ndonga et ngilè sont identiques aux Esangui, ce qui n’est pas surprenant puisque les significations de ces clans correspondent et renvoient directement aux gorilles.

Joiris précise en note de bas de page de sa thèse (1998 : 301) que les clans mis en correspondance n’ont pas les mêmes interdits alimentaires. Ces remarques ne font que renforcer l’idée selon laquelle les correspondances claniques et anthroponymiques baka/fang ont été mises en place sur la base d’entente cordiale entre les différentes parties en présence, c’est-à-dire en fonction d’affinités spécifiques entre les individus. Malgré certains liens historiques établis (cf. Joiris, ibid : 314), ce sont clairement des liens d’amitié qui existent entre ces deux populations. Il s’agit donc de correspondances claniques et anthroponymiques fictives au sens où l’entend Ghasarian (1996 : 16), les Baka se présentant sous ces appellations « fang » en présence d’étrangers (i.e. toute personne non Baka) où la domination de l’ethnie fang est réelle et la langue fang utilisée de fait²²². Comme il est possible de parler de diglossie dans ce type de contextes particuliers (pour plus de détails, cf. partie pratiques linguistiques), il est pertinent de parler de diclanie et de dianthroponymie.

Au vu des fiches généalogiques (cf. annexe 6.2.4), la transmission clanique semble unilinéaire, c’est-à-dire qu’« un seul des deux sexes transmet la descendance » (Godelier, 2004 : 102), en l’occurrence la lignée paternelle. Toutefois, le clan de la mère s’avère également important quant à la considération des personnes issues de ces lignées. En outre, les enfants des frères de leur mère sont considérés comme des frères et sœurs ou, de manière plus prégnante comme leurs enfants dans la mesure où Ego (masculin) peut récupérer en néposat la femme de son oncle utérin. Il sera alors responsable des enfants au même titre que les siens. Cette notion de responsabilité, que j’ai déjà soulignée par ailleurs, est essentielle dans des communautés restreintes évoluant dans un environnement où la coopération est de mise pour la survie du groupe. Nous verrons dans la partie suivante qu’en termes d’alliance, les restrictions concernent, en principe, autant la filiation utérine qu’agnatique. Néanmoins, la considération des clans matrilinéaires ne remonte pas au-delà de la génération des grands-parents d’Ego, soit G-2. En effet, à partir de G-3 et au-delà pour les générations ascendantes, seul le clan patrilinéaire est pris en compte. C’est pourquoi la communauté baka, qui offre des indices de matrilinéarité (cf. supra au sujet des champs lexicaux), fonctionne actuellement comme une société patrilinéaire.