a. Les mariages

Les textes d’Ebla décrivent des rituels qui confirmeraient la situation précédemment décrite : l’ancêtre est intégré dans la société, par la légitimation de la relation de parenté du roi vivant avec ses ancêtres et les divinités titulaires d’Ebla. Des textes relatent des rituels codifiés traduits, soit en tant que successions au trône, soit en tant que mariage du roi ; ils font références aux ancêtres intervenant (passivement) dans les rites pratiqués par les protagonistes. Concernant les textes ARET XI (TM.75.G.1823 [texte A] / TM.75.G.1939 [texte B] / TM.G.1672 [texte C]) il y eu controverse entre les auteurs : selon Pettinato, dans un premier temps, il s’agissait de rites pour la reine défunte puis, il se fixa pour des rites à la succession au trône⁶³³. Fronzaroli les interpréta tout d’abord comme un culte aux rois défunts, pour finalement y voir des rites pour la célébration du mariage du souverain d’Ebla⁶³⁴. Cette ultime version semble faire l’unanimité aujourd’hui⁶³⁵. D’autres textes présentent une succession semblable de rites (ARET 3.178⁶³⁶, ARET VII, ARES I) ce qui crée une difficulté d’interprétation des évènements relatés, toujours sujets à révision⁶³⁷.

Les rites de mariage débutent par des sacrifices dans la cité d’Ebla ; puis la reine se rend dans le temple de Kura⁶³⁸, à SA-ZA, à l’extérieur d’Ebla, pour des offrandes à Išhara, Kura, sa parèdre Barama, Isiru et Aniru. Le pèlerinage commence le lendemain vers plusieurs cités ; les souverains sont suivis d’une cour, avec des offrandes pour les rituels (textiles, bijoux, métaux précieux et de l’huile) et les statues des dieux Kura et Barama. La procession s’arrête à Mašad où le couple royal s’assoit sur les « trônes des pères », puis se dirige vers Nenaš, Irad, Uduhudu, Niap⁶³⁹. Dans chacune de ces localités sont pratiquées des offrandes aux dieux titulaires et à des rois défunts (à Irad, Li’m ; à Uduhudu, le roi Hammam). Au retour, la procession s’arrête de nouveau à Nenaš/Binaš dans le Mausolée. Le couple y résidera dans des cellules séparées et participera à plusieurs séries de rites, notamment des offrandes à des rois défunts, sous la protection ou l’accord des divinités Kura et Barama. Les rites se déroulent sur une période de trois fois sept jours. Dans le texte ARET 3.178, des offrandes aux rois défunts sont pratiquées dans le temple de Kura, donc à proximité d’Ebla, mais pas à l’intérieur de la cité⁶⁴⁰. Le personnage pratiquant les rites n’est pas nommé.