| Résumés |
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La descente du Kasaï, principal affluent du fleuve Congo, de Luluabourg jusqu'à son embouchure à Kwamouth par la flottille de l'Allemand Hermann Von Wissmann ouvre la voie à une occupation coloniale progressive du pays des Ding orientaux et à son exploitation économique par les Européens. À partir de 1901, ce territoire est contrôlé par la Compagnie du Kasaï (C.K.) qui achète l'ivoire et le caoutchouc aux autochtones. Les missionnaires de Scheut, installés dans le Haut-Kasaï depuis 1891, profitent de l'aide et de la collaboration de la C.K. pour étendre leur influence sur tout le bassin du Kasaï. C'est dans le cadre de cette collaboration que les Pères de Scheut fondent, en 1908, à Pangu, chez les Ding orientaux, le premier poste de Mission de l'actuel diocèse d'Idiofa. À la suite de nombreuses difficultés financières et pour conjurer l'influence des protestants, les missionnaires de Scheut cèdent, avec l'accord de Rome, aux Jésuites de la Préfecture apostolique du Kwango, la partie de leur territoire située à l'Ouest de la Loange. Les Jésuites ne s'établissent pas à Pangu, abandonné en 1919 ; ils fondent, en 1921, toujours chez les Ding orientaux, leur poste de Mission à Ipamu. Ce centre devient prospère jusqu'à sa reprise par les missionnaires Oblats de Marie Immaculée en 1933.Les actions des missionnaires de Scheut et des Jésuites ont, certes, entraîné de profonds bouleversements chez les Ding orientaux ; mais l'analyse de ces changements nous révèle que la rencontre de l'énoncé chrétien avec la culture autochtone s'est réalisée sur un fond de malentendu et qu'elle a produit des réactions variées et souvent inédites. Pour affronter le nouveau défi lancé par les missionnaires, les populations autochtones ont observé, jugé et inventé des moyens capables de les insérer dans le nouvel ordre venu de l’occident sans compromettre leurs propres traditions qu’elles estimaient indispensables à leur destinée historique. Il s’agissait, pour elles, de négocier leur survie identitaire en opérant des choix stratégiques devant l’imminence d’une « modernité » imposée du dehors et dans un contexte politique et économique contraignant et d’oppressif. Elles ont cherché avant tout à éviter un choc frontal qui leur aurait été fatal. Aussi ont-elles joué avec l’arme de la ruse et l’art de la simulation pour protéger les territoires culturels et religieux qu’elles jugeaient essentiels à leur survie. |
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The downstream course of the Kasaï, tributary of the Congo river, from Luluabourg as far as its mouth at Kwamouth, taken by the German fleet of Hermann Von Wissmann opened the way to increasing colonization of the Eastern Ding province and economic exploitation by the Europeans. Since in 1901, this territory was controlled by the Kasaï Company (C.K.) which bought ivory and rubber from the natives. The Scheut missionaries, settled in Upper Kasaï since 1891, took advantage of the help and the collaboration with the C.K. to extend their influence throughout the entire Kasaï basin. This cooperation allowed the Scheut Fathers, in 1908, to build in Pangu (Eastern Ding province) the first missionary post of the present day Idiofa diocese.Due to many financial problems, and in order to counter the Protestant influx, the Scheut missionaries, with Rome’s agreement, gave the section of their territory located to the west of the Loange to the Jesuits of the apostolic Prefecture of Kwango. The Jesuits did not take hold in Pangu, deserted in 1919; in 1921, they established their Mission post in Ipamu, also located in the Eastern Ding province. This post flourished until it was taken over by the Oblate missionaries of Mary Immaculate in 1933.The action of the Scheut missionaries and the Jesuits undoubtedly brought about deep changes amongst the Eastern Ding population; but analysing these changes shows that the encounter between christianity and the native culture took place in a context of misunderstanding. It also brought about diverse and often unforeseen reactions. In order to face the new challenge initiated by the missionaries, the natives observed, appraised and invented new ways to become part of this new order originating in the Western world without jeopardizing their own traditions which they felt were essential to their historc destiny. For them, it meant ensuring the survival of their identity, through strategic choices in the face of threatening “modern ways” imposed on them by the outside world and within a political and economic context that was both restrictive and oppressive. Above all, they tried to avoid a head-on collision which would have been fatal to them. Therefore they used the tool of trickery and the art of simulation in order to protect those cultural and religious areas that appeared essential to their survival. |
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